西双版纳哈尼族的生态文明系统
内容提要：西双版纳哈尼族世代生活在大森林中，创造了一套行之有效而又对现代文明颇有启发的生态文明系统。他们在生产生活的各个方面均以保护森林、维护生态为主，而优良的生态环境反过来又向哈尼族提供了丰富的生产生活来源。这一文明系统的特点和内涵，通过一系列对神灵的敬畏与禁忌活动，达成了与大自然的高度和谐。 关键词：西双版纳哈尼族；生态；文明系统 居住在西双版纳的哈尼族主要是僾尼人。作为哈尼族一个支系，僾尼人国际上称为“阿卡”，自称“雅尼”，人口总数在70万左右，分布在中国、缅甸、老挝、泰国、越南毗邻的数万平方公里的山林地域中。［1］在上千年历史岁月里，他们以自己的卓越智慧创造了一整套与当地自然相融相谐的生态文明系统，有效地保护了居域内的自然生态，并使自己的族群得到持续发展。在当代全球范围生态大幅度遭到破坏的状况下，爬梳这一古老文明并借鉴其成功之处，是使广大边疆民族地区（至少在僾尼人的生活区域）生态得以保护的重要方法，也符号当代生态学关于借鉴和学习土著传统文明的理念。本文仅从西双版纳哈尼族——僾尼人的生态文明出发予以阐述。 一、僾尼人生活空间的生态文明 僾尼人以村寨为基础单位，一个村寨就是一个完整的小社会。村寨按规模大小和历史长短分别称为“铺玛”（大寨）、“铺然”（小寨）、“铺会”（老寨）、“铺舍”（新寨），小寨和新寨是随着人口增加，原有的山林土地无法承受其生存负担而另谋新居，由大寨和老寨分离出来的，这样的“细胞分裂”，使许多村寨间有着一脉相承的文化传统，构成了一个从地域到文明紧密相连的网络。另有个别零散的小寨，只有三五户、七八户人家，多半是因为天灾人祸交不起赋税被迫迁出老寨，到“洛扛”（寨门）外的山林中去居住，称为“亚杭”，亚杭人家可以不交或少交赋税。 不论铺玛、铺然，还是铺会、铺舍和亚杭，只要是僾尼村寨，其立寨之始，必依一套严格的择地规范，即：村寨三面必依山包，而坐落于半山腰，一面必然据河，形成三面环山，一面临水的空间分布。寨头必有茶园，向外与山林相连，各家也有茶园，少则一块，多则二三块，房前屋后遍种果木。寨子四周、沟边路旁种植各类竹子。因而僾尼村寨终年绿树成阴，竹影婆裟，花果飘香，百鸟啼鸣，一派大自然生机勃勃的诗情画意。 村寨这一僾尼人的生活空间之所以如此布局，是缘于一个古老的观念：僾尼人认为自己是天神之子，这天神正是以山林为代表的大自然，因此，僾尼人在山峦环合、绿树阴庇之下，宛若婴儿在母亲温暖的怀抱里，安全舒适又食物丰饶。 僾尼人是通过种植活动来达到成化、美化生活空间的，其中茶树和竹子的种值十分独到。 茶树种植——茶学界数十年的调查研究证明，僾尼人是较早驯化茶树、种植茶树的民族之一。西双版纳、思茅、临沧等澜沧江中下游流域是世界茶树原产地，这一结论最早的依据，是1961年10月在勐海县巴达乡贺松僾尼山寨大森林中发现了树高32米、树龄1700多年的野生大茶树，这在当时是世界最古老的野生大茶树（90年代又在同是澜沧江中下游流域的思茅镇沅彝族哈尼族拉祜族自治县者东乡千家寨发现了树龄2700年的野生大茶树），茶学界据此得出以上结论，从而否定了西方和印度关于印度是世界茶树发源地的结论。［2］无独有偶，在僾尼人的家乡不但有着世界之最的野生型大茶树，而且有着世界迄今为止最古老的人工栽培茶树王——勐海县格朗和乡南糯山树龄800年的人工栽培大茶树。此树名为“萨归拨玛”，僾尼语意为“头人萨归栽下的大树蓬”，即僾尼祖先头人萨归栽下的大茶树。此树证明僾尼人早在800多年乃至更长的时期就成功地驯化并种植了茶树。［3］此树1953年被发现，此后一直被世界茶学界尊之为鼻祖，数十年来每年都有来自台湾、香港、日本、新加坡、印度乃至欧美许多国家和地区的茶界人士到此顶礼膜拜。僾尼人聚居的南糯山自古就是优质茶叶的出产地，13世纪傣族首领叭真在西双版纳建立“景陇金殿国”以来，这里就成为向王宫进贡茶叶的专门属地。按地理位置和辖区范围，此地归勐海土司管辖，但南糯山自来直属王宫管理，原因就是盛产好茶。 僾尼人不但善于种茶制茶，而且对茶文化有独特的理解。僾尼语称茶叶为“老拨”，意思是“神树叶”，他们不但爱茶，而且以之为神，赋予其保护人类和村寨的力量，凡有祭祀，必然用茶，有“无茶不祭”之俗。也正因此，巴达山1700年的野生大茶树和南糯山800年的人工栽培大茶树，在僾尼人的生态文明中受到特别的保护，从而得以迈越千年存活至今，成为中国乃至世界的稀世之宝。 竹子的栽种也是僾尼山寨一大自然景观。僾尼人栽种的竹子有数十种之多，常见的有龙竹、黄竹、金竹、甜竹、苦竹、刺竹、泡竹等等，这些竹子各有其用，有的是吃笋，有的是取竹皮编绳，有的是编篱笆、编篾筐、铺竹篾地板。僾尼妇女凡出门必背一个精美绝伦的竹筐，上面织有各种花鸟图案，小伙子向心上人献殷勤时就要送她一个这样的箩筐。这些竹子少部分栽在菜园里，大部分栽在寨边路旁或箐沟里，它们与茶树相映成趣，同是村寨的绿色屏障。 关于僾尼人的生活空间还不得不谈到他们的菜园和庭园。菜园僾尼语叫“亚孔”，每当新房落成，第一件要做的事就是围亚孔：用木桩、竹片在房屋下方或附近围菜园地。僾尼人在亚孔是一个典型的模拟森林群落的生态植物园，有人对大勐龙勐宋僾尼人的栽培植物和保留植物进行了调查，发现这个地区竟有227个种和变种，仅红旗这古一家的庭院中就有94个种和变种，其中多数栽在菜园里，这么多种植物在有限的空间里错落有致地搭配起来，从一二十厘米高的草本植物刺芫荽到十多米高的木本植物香椿树以及攀爬其上的藤本植物洋丝瓜等，都在此找到了相应的生态位置。这些植物的多样性不但表现在种类繁多，而且其用途广泛，如水果、蔬菜、粮食、调料、香料、药材、观赏、饲料、饮料、木材、纤维、编织材料、染料、绿篱、蜜源、装饰品、油料、宗教用品、嗜好料（如烟草和槟榔）等等。这些植物中许多都是直接取自当地野生植物种植在庭院和菜园里的，所以僾尼人在庭园不仅是他们驯化野生植物的重要场所，也是他们进行植物迁地保护的重要场所。 从以上介绍可以看到，僾尼人的生活空间，从村寨整体到家庭局部，形成了一个组织有序的丰富多彩的生态植物园。把这些植物种植在自己的生活空间里，既方便了对它们的利用，提高了生活水平，又美化了生活环境，同时大幅度地降低了人类对野生植物资源的使用压力，对野生资源和生态环境的保护是有效的，是当代人居文明应予效仿的。 二、僾尼人生产空间的生态文明 在漫长的历史岁月里，僾尼人以刀耕火种轮歇游耕的山地农业作为自己的主要生产活动。僾尼学者阿育对自己土生土长的西双版纳僾尼山寨系统调查后认为，僾尼人的刀耕火种轮歇游耕方式，是在历史年代里一种科学合理的生产方式，整个生产劳动过程无一不在僾尼人崇尚自然、保护自然的生态观指导下进行，这就是僾尼人通过对神灵这一大自然的象征符号达成与大自然的协调。僾尼人的神灵观念，认为万物有灵，而人类的幸福和健康是需要神灵保护的，同时任何神灵都有自己的生活领域，这些领域是神圣的，人类不能有所触犯，否则将有恶运降临。因此，人们对自己的所有行为都要加以节制和约束，数以千百计的对神灵敬畏的禁忌，就是僾尼人对自我行为的节制和约束，它们实际也就是僾尼社会的生产劳动法和生活习惯法。 他们体现在至关重要的选地活动三大禁忌上：1．“虐朵”，即有榕树或榕树苗附生的地点；2．蜂猴活动的地点；3．巨石裸露或石头形状古怪的地点。以上地点绝不能选作耕地，原因何在呢？其中大有生态文化讲究。西双版纳僾尼人相信那些幼苗阶段经附生并通过绞杀其他树木而发展成乔木或大乔木的榕树是各种鬼神（尤其是恶鬼）居住的地方，对这些榕树及其周围环境的砍伐和破坏就会触犯鬼神而使人生病乃至死亡，所以高榕、大青树、菩提树等这些大乔木及其周围环境被保护下来。热带植物学家许再富的研究表明，西双版纳榕属植物有67个种、亚种和变种，其中有24个种在幼苗阶段是附生植物，其中又有21个种通过绞杀阶段发展成为乔木或大乔木。这些榕树不仅创造了热带雨林独特的自然景观——绞杀现象和独木成林，而且成为种类繁多的苔藓、地衣、蕨类和有花植物（主要是兰花）等附生植物的极好附主，以及为许多动物提供栖息地和食物来源。到1996年为止已经鉴定出附生在各类榕树上的蕨类植物有27种，有花植物37种和攀援植物36种；同时有鹭鸶科、杜鹃科、鸭科和鸦科等鸟类，较多蚂蚁、蜂类和各种昆虫，较多种类的树栖哺乳动物和一些两栖动物都能在榕树上找到良好的栖息地。而且已经鉴定有鸟类8种、兽类7种、昆虫10余种均以多种榕树的果实、树叶为取食的来源。榕树也是当地居民重要的食物来源、药用植物和手工业原料来源。许再富得出结论说：“根据榕属植物在热带雨林中的生态学特征、重要值、生态作用和与人们相互关系的密切程度等综合分析，可以有证据地说，榕树的一些种类如高榕、聚果榕和鸡嗉子果等是在包括人类在内的滇南热带雨林生态系统中的一些关键物种。比起其他物种而言，它们具有更重要和更深远的生态学意义，必须在生物多样性保护中给予更多的关注。” 蜂猴是一种懒猴，喜欢夜间活动，白天往往睡大觉，它的这一生活习性所产生的神秘感使僾尼人相信蜂猴是与神灵有关的一种动物，所以他们从不猎捕蜂猴，也不去侵犯它的栖息地和活动区，而且谁见到蜂猴也被认为是不吉利的，因此，僾尼人尽量避免与这种动物接触，以免触犯某些鬼神灵，给自己和家人带来恶运。 至于那些巨石或奇形怪状的石头，也因形状的奇特被认为是鬼神居住或出没的地方，因此也被排除在人类涉足范围之外。这些禁忌直接的后果是，这些禁止人类涉足的地段完整地被保护了下来。虽然僾尼人的观念和方式被现代文明定义为虚幻的、蒙昧的原始宗教禁忌，但是这种传统生态文明方式并不需要像建立现代保护区和植物园那样投入巨大的财力、物力和人力，仅仅建立在一种文化信仰基础上就达到了许多现代文明无法达到的目标。 因此，阿育认为在西双版纳僾尼人传统社会中，因为进行轮歇农业而发生大面积森林砍伐的事是几乎是不可能的，轮歇农业（刀耕火种）并不构成对整个山地森林系统的破坏。［4］ 以上所讲的仅仅是选地这一生产环节中的生态行为，其实从选地、号地、砍地、烧地、盖窝棚、清地、播种、薅锄、管护直到收获的全部农耕系列，以及对居域内哪块地实行休耕轮歇、休耕轮歇多长时间等等，无不贯穿着鲜明的生态保护意识。 三、僾尼人山林管护的生态文明 僾尼人有严格的山林管护制度，按照山林的不同用途予以分类管护，有许多原始森林是重要神灵的居所，永远不得砍伐甚至严禁进入，有些山林则因生产生活所需不得不砍伐，但也有相应的措施使其迅速恢复。 僾尼人的山林有以下分类： 1．护寨林——即寨门以内的山林。这是安寨之初就设置的林带，意在保护村寨。面积大小因村寨大小、人口多少、地形地貌条件而定。一般包括从寨子到寨外一二公里的范围。僾尼人的村寨入口处都有一道风格鲜明的寨门，僾尼语叫“洛扛”，上置木制鸟兽刀枪之型，两边各立一尊木雕裸体人像，分别为一男一女，旁边有以竹篾编成的放射状辟邪物。寨门每年由威严的追玛（政教合一的宗教领袖）带领大家更换，届时举行隆重的宗教仪式。寨门是至高无上的，具有保护村寨的神力，以寨门为界，其内为人的世界，其外是鬼神的天地，寨门以内的一草一木都是不可侵犯的。因此，寨门内包括护寨林在内的所有树木，一律不许砍伐，也不许在此范围内猎杀野生动物。即便是自然死亡的风倒木，也不得随意挪动，更不能用做烧柴或木料。若有人不遵守此规定，或无意中砍伐了树木，必须到“米山老”神树下祭献谢罪（“米山老”是一特定的地点，即地神的居所，其旁的大树是树神的象征）。 2．坟山——每个僾尼村寨都有一到数个坟山，这里因属永久性的禁地而密林广布阴森可怕。坟山一般位于寨子两边，寨门以外，往往与寨子隔一条河，此河有专门的名称为“阿培明耶老八”，即祖先神明耶之河。坟山树木不许任何人砍伐，因为僾尼人认为安葬在坟山上的先人就是祖先神，他们无时无刻都在保佑后人，树林是为他们遮风避雨的大雨伞，砍伐树木就是对先人的不恭，必遭报应。 3．水源林——广泛分布在田间地角、山箐凹谷和各种水沟周围的树林，它们保证了僾尼山寨终年四季清泉长流，一般分到各家管护，严禁砍伐。 4．棺木林——僾尼人实行土葬，很重要的一个仪式是砍棺木，僾尼语叫“伙洛德”。此活动分两天进行，头一天找树，要到建寨时特别留下来的树林中去找，“厌隆阿波”、“隆波阿波”、“伙拖阿波”或者“陆阿波”，这是几种棺木树的名称。“阿波”在僾尼语里含有尊敬之意，一般译为“大爹”，可见僾尼人是如何尊敬棺木树。棺木林受到特别的尊敬和保护，平时不得入内伐薪采料。找好棺木树后，第二天砍树并将棺木扛回家。届时要赶一头三五十斤重的猪到棺木林中杀翻，祭祀棺木林，表示因为死了人，不得不来此砍树，恭请树神原谅。砍棺木时还要砍两棵“色如”，即抬棺木的木扛，也须用特定的树种。扛棺木回寨子时人人争着来抬，认为如此可以得到福气，这也是僾尼人树木崇拜的一种表示。［5］ 5．薪炭林——每个僾尼村寨都有一至数块固定的薪炭林，以供应村民的燃料之需。僾尼人采薪时一般不会将大树放倒，而是修枝打杈，砍过后不久就会重新萌发，几年之后又长成枝繁叶茂的大树了。即使不得不砍伐大树，也要到树多林密的地方，找长势不良，如弯曲、有疙瘩的树或者有病虫害的树砍，这样，不但不会影响树林的生长，反而能够优化树林，与今日《森林法》中的抚育同伐是同样的道理。 此外，僾尼人山林管护制度的严格还表现在有关的奖惩赏罚上，这主要通过村规民约来实行。在处罚方面，根据对森林危害的程度及肇事人的经济情况，分别采取批评教育、罚款等方式处理。 一般的违法，如毁林、盗伐的数量不多，或是初犯，以批评教育为主，但须责令其在所伐树木的原处补种树苗，情节严重，如屡教不改或数量众多者，除遭受谴责、补种处罚外，还须到追玛家中向追玛、寨老低头认错，并至少带一只鸡、两瓶酒谢罪。情节格外严重者，除以上处罚外，还要遭到以下严惩：准备相当数量的烟、酒、菜和至少一头猪，和追玛、寨老及全体村民到寨头的“米山老”杀猪煮肉宴请众人，还须以虔诚之心，将烟、酒、菜及煮熟的肉、菜每样取一点，小心翼翼地敬献地神和树神。在神灵和众人的面前，肇事者无地自容，羞愧难当，只得痛加悔改。由于处罚的严厉，肇事者在经济上也蒙受了很大的损失，所以僾尼人多不敢对沿袭千年的古规古礼有所冒犯，而是循规蹈矩，严格保护森林，自觉维护生态环境。 西双版纳历来被誉为“植物王国”，但是由于人为的因素，现在生态已惨遭破坏。以勐海县为例，上个世纪30年代，全县森林覆盖率高达80％，50年代降至57％，60－70年代大幅跌至35％，进入80年代后，就只剩百分之23．8％了！［6］ 生态恶化在当今的世界已是全球的普遍现象，中国长江近几年中发生4次洪水和特大洪水，黄河自1973年到1983年间7次断流，北方的沙尘暴、洪灾、旱灾……所有这些，无一不是人类过度砍伐天然林造成的。拯救地球，拯救森林，拯救人类自己，已成为当代世界所有人们的共同呼声。在这样严峻的时刻，回首僾尼人的传统生态文明，不是有着格外发人深醒的意义吗？ 参考文献： ［1］史军超．来自阿卡山寨的报导［a］．云南跨境民族研究［c］．昆明：云南民族出版社，2002． ［2］张顺高．巴达野生大茶树的发现及其意义［a］．西双版纳文史资料选辑：第四辑［c］． ［3］张顺高．西双版纳野生大茶树的过去、现在和未来［a］．西双版纳文史资料选辑：第四辑［c］． ［4］阿育·茑比．西双版纳哈尼族农耕文化初探［a］．哈尼族文化论丛：第一辑［c］．昆明：云南民族出版社，1999． ［5］史军超．勐海县格朗河区曼迈板寨哈尼族丧俗调查［j］．云南名俗，1990，（7）． ［6］门图．阿卡人的生产生活与森林生态［a］．第三届国际哈尼／阿卡文化学术讨论会论文集［c］．
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