“天女”的演变 - 女性守护者
拉萨老城区八廓街一带既具有悠久的城市人居史，也有为数众多的神殿庙宇中供奉着的神。在拉萨城千余年来，特别是格鲁派甘丹颇章政权之后的近600年间，发生在不同类型的人群与神之间的关系纠结也不在少数。
比如：与白巴东赞曾是情人关系的噶玛厦恰赤护法神，它又被称为拉萨东方的护法神，有民俗学者就曾指出，该神是旧社会时“衙役、背尸人、拉萨藏戏社团艺人以及其后的乞丐团体”等的守护神，这些人除了会按月按季请护法神降神外，在需要定夺的大事或消除病痛时，也会祭拜和祈请该神的指点与保护（《西藏民俗》1994·3“拉萨东方的护法神——噶玛厦”拉巴顿珠、德青/文），并隐隐形成以此神为核心的城市底层社群力量。
而在众神聚集的拉萨城里，妇女和小孩的守护神正是班丹拉姆。妇女们将班丹拉姆作为守护神所祈求的是：祈神万物命吉祥,众生安康,爱情美好。吉祥天女节的主角“白巴东赞”并没有其小妹妹白拉姆漂亮，但这并不妨碍拉萨的妇女们把崇拜和祈求都托付给她。比如，吉祥天女节中作为“神仆”出现的重要女性团体“白苏玛”来说，她们在整整三天里服侍、讨好、祈求和歌唱的全都是白巴东赞，而漂亮的白拉姆却只能闲搁在一边。
著名西藏民俗学家廖东凡曾对“白苏玛”有过专门的记录，据说这一人群最初是由西藏大贵族家的太太和小姐们担当，后来又发展成由贵族家的女管家和亲信女仆担当，再后来换成了拉萨城里能说会道能歌善舞的女子来担当。
尽管担当“白苏玛”的女性在社会地位上呈现由上而下的降级，但她们无一都必须是漂亮大方而能虔信佛教的人。
从文化对比的角度看，吉祥天女节中的白苏玛们，就如同西方宗教狂欢节上最为耀眼的唱诗班，她们所组成的盛装阵容，以及浓重而神秘的宗教祭祀现场气氛，绝对是那三天里拉萨的风景线，这无疑也暗示和强化了白巴东赞作为美神所能够赐予的能力。而之前所提到的“神仆候选人社会地位的降级”，则可能代表了吉祥天女节的参与主体更加面向城市人群的基础面：平民和底层民众，这也似乎能间接说明城市底层平民更为看重吉祥天女节的赋予能力——包括来自宗教的慰藉、日常生活压力的狂欢性缓释、群体集会所带来的集体认同价值，以及作为女性所特别期待的美与爱情等等。
更为重要的是，或许，在她们默默合什祈祷的神情中，在她们被漫天的烟火熏染得明亮的眼眸中，有人真正感受到了来自吉祥天女的祈福吧。
近几年以来，已经被人戏称为“拉萨妇女节”的吉祥天女节，从繁复炫目的民俗细节参与和观赏，转向了为身边的妇女尤其是年轻的女孩子们准备红包之上了。无论是在家族、朋友还是在工作圈子内，更别说是吉祥天女节的现场大昭寺，准备一大把零钱随时为前来要钱的女孩们散发，已经成为了这一节日期间拉萨成年男性们的必需。
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