还魂草的功能是什么？招魂习俗简介
还魂草，又叫打不死。属景天科，多年生草本，高一到三尺。须根细，茎直立，不分枝，花期7—9月。产于东北、河北、山东、山西、陕西、甘肃、湖北、江苏等地。生于高山草丛中或沟边、石块中。
性味：性平，味苦涩。
功效主治：解毒、消肿、止血。治创伤、无名肿毒、蛇咬吸蝎螫。
还魂草含有一种特殊物质。将其晒干后浇上水即刻还青如鲜。当地有一种风俗，人死后族长或至亲将还魂草放在死者手中，众目睽睽之下停尸四日，第五日才可下葬。据说，有人死后还魂复活……
现代医学研究还证明，将提炼过的还魂草特殊物质注入人体内可促进血液循环，增强新陈代谢之功能……
人头七，中国人的丧殡习俗，是根据死者去世的时间，再配合天干地支计算出来的日子及时辰，然习惯上大家都认为「头七」指的是人去世后的第七日。不同的地方有不同的「头七」习俗，然一般都认为，死者魂魄会於「头七」返家，家人应於魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。亦有说认为人死后魂魄会於「头七」前到处飘荡，到了「头七」当天的子时回家，家人应於家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺著这趟「天梯」到天上。
人死后头七返家探视出自《西藏度亡经》（又名中阴救度大法）。
地大物博的中国，人口繁盛，各种风俗，异彩纷呈，招魂仪式也不例外。如在渔民之中通行一种“潮魂”。一般渔民不幸葬身大海，往往无法找寻回尸体，他的家人就以稻草人代替尸体，穿上死者生前的衣服，在家里摆设灵堂。同时，在村外的海边，请道士为死者招魂。招魂通常选在夜间潮水初涨时进行，亲属要先在海边搭个帐篷，内有做法事的“蘸台”，供桌上摆放稻草人，身上贴着死者的生辰八字。在晚上涨潮之时，红烛高照，道士坐在蘸台上，敲动钟磬铙钹，嘴里念念有词。蘸台前后篝火雄燃，死者家属，披麻戴孝，提着有字的灯笼，髙呼死者名字：“某某来呀！某某来呀！”然后，由一个孩子或者亲属答应道：“来喽！来喽！”一呼一应，直到潮水涨平，才由道士引魂回家。到了第二天，亲属把稻草人放进棺材，送到山上去安葬。这种招魂仪式就叫做“潮魂”。再如在中原和江南一带曾经通行以鸡招魂之俗。当地人认为公鸡有驱邪通天的神性（这种以鸡为避邪吉物的信仰在传统民俗中具有很大的普遍性），可以超度死者抵达极乐世界。一般在死者过世后，家人在棺木下放一只白公鸡，称为“引魂鸡”；或者在寿枕上绣“童子打灯，金鸡引路”的图饰，意思相同。唐代诗人李贺在《致酒行》写有“我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白”的诗句，虽是夸张的譬喻，但很可能反映了当时以鸡招魂的风俗。当然，在经济文化发展日益加快的现代文明社会，丧葬礼仪从简的习俗得到大力提倡，招魂在很多地方渐渐消亡。但这种丧俗曾经流行两千年之久，它表达了死者对生者的挽留和祝愿，缓解生离死别给亲人心理上带来的巨大压力，其历史功用不可忽略。
在中国传统观念上，早就否定人死如灯灭的说法，认为除肉身外，人还有灵魂，死後灵魂依然存在，否则就不会出现祭祖之类的习俗。与此同时，普遍中国人还深信亲人死後不久会回魂，回家见家人最後一面之後才上路去。既然生前分属亲人，何解在回魂夜当晚，家人需要回避呢？另外，回魂日数怎会人人不同？以下便为大家逐一解答。
回魂之说是否导人迷信，可谓见仁见智，或许这纯粹出於家人对死去亲属的一份挂念，宁愿相信亲人在死後灵魂仍然不灭，还会回家探望自己。而古往今来，无数经历过回魂夜的人都称在当晚听到脚步声、铁链声，翌日一觉醒来，更发现祭品有被移动过和咬过的痕，以及地上有不寻常的脚印，他们言之凿凿，令人对回魂之说更深信不疑。
才子深信回魂之说
不要以为只有平民百姓才会相信回魂之说，很多古代有识之士也一样如此，就以有「铁齿铜牙」之称的清代才子纪晓岚为例，在其着作中都有提到不少回魂夜的亲身经历。例如在《阅微草堂笔记》其中一节，就记述了他数度在正行回魂祭的户宅地上撒石灰粉，翌日一早返回视察，都发现地上留有脚印和手印。另外，他也试过根据道士推算的回魂夜，守候在死者生前的住所，结果给他目睹一缕状似人形的白飘进屋内。
杀生拜祭加重罪孽
自古中国人对已故亲属都存有一种敬畏之心，因此才会进行一连串祭祀仪式，正如「头七」，即在亲人去世後第七天进行祭祀。依照传统习俗，应拜足七七四十九日，但现代人多忙於工作，过了「头七」，就直至第七七四十九日才进行第二次祭祀，此做法称为「切七」。此外，在回魂夜当晚，死者家属会在居所中用香烛和祭品进行简单的拜祭，又会准备死者生前最喜欢吃的东西，让其魂魄在返抵家时享用。如家属笃信佛，更不会宰杀牲畜为祭品，因为此举会加重死者的罪孽。
与此同时，有死者亲属还会在回魂夜於屋内四周和大门地上撒香炉灰，藉以测知去世家人有否回来。当回魂夜的祭祀仪式完成後，亲属便要立即返回睡房休息，即使在回魂时段听见房外有任何风吹草动，都不能走出房外察看，一来表示对死者的尊重，二来若然给死者看见亲人仍在活动，可能会依恋人间，阻碍轮回。另外，回魂又称「回煞」，古代的阴阳家深信，死者魂魄返舍之日会有「凶煞」（即牛头马面）随行，故生人有必要回避一下，免得发生冲突。
天干地支算回魂夜
回魂夜过了，不少人都报称香烛只有部分燃烧尽了，有人解释此现象代表去世亲人仅拿了部分香烛上路，余下香烛代表福荫，留给家人享用。
另有一说法，指回魂夜并不止一晚，而是一连两晚，第一晚称为「私归」，死者可自行回舍；第二晚则为「正归」，有「牛头马面」陪同，天一亮便要随之上路，与阳间的亲人永别。
如死者家属选择以道进行殡仪仪式，在灵堂之内会贴上一张由「喃呒佬」所写的黄纸，上面写死者的魂头高度、何日何时回魂、回魂时在哪个方位入、哪个方位走等资料。而因为回魂夜是以死者去世当日的天干地支推算出来，所以每个人都不尽相同，其计算方法如下：
道门中人相信，人死後魂魄会暂时分开，魂会留在地面，魄则钻入地下，所谓「魂头高度」，应是魄钻入地下的深度。如死者去世当日的天干地支为丙戌，因丙为七尺，戌为五尺，两者相加便等於一丈两尺，即表示魄会钻进一丈两尺深的地底，而魄会以一日一尺的速度回升，所以死後十二日便会跟地面的魂再次会合，之後就可以回舍见亲人最後一面，换言之，他的回魂夜便是死後的第十二日。
招魂，即古代礼书上所称的“复”，是中国传统丧葬礼仪中的初丧之俗。严格来说，治丧始于招魂之前的“属纩”。一般在病人垂死之际，家人将其移入正室，躺在正寝的床上（“寿终正寝”即源于此），静候其咽下最后一口气。在亲人初亡时，先要属纩。属为放置之意，纩是丝棉新絮。由于新絮很轻，稍有空气流动就会摇动，所以人们将其放在死者口鼻上，察验是否真的断气。一旦新絮不动，证明死亡属实，家人大哭，丧葬的各种礼俗由此而始。其中，招魂仪式首当其冲。虽然经过属纩检验，亲人死不复生，面对这个残酷的现实，家人一时难于接受，故属纩验生死，招魂盼其活。古人有很深刻的灵魂信仰，他们认为人由魂魄组成，二者合则生，分则死。
死者新亡，灵魂刚刚离开身体，如果向天召唤使其回来，或许还可以起死回生，返回人间，招魂应运而生。招魂，古礼称为“复”。复有返还之意，依古人解释“复，尽爱之道也，望反诸幽，求诸鬼神之道也。”即表示生者不忍心亲人离去，祈求鬼神开恩，让死者的灵魂重返人世。生离死别的痛苦和无奈在此得到充分体现。招魂丧俗起源很早，在先秦时代就已盛行。如在当时的古书《仪礼》中就记载有士招魂礼：招魂者头戴官帽，身穿朝服，从正屋东边的檐角登上屋顶，手里持着死者生前所穿衣服，一手执领，一手执腰，拉长声音，向北方呼喊死者名字，云：“某某，你回来呀！”招呼亡魂归来，连喊三遍。然后把服卷起从屋顶投下，下面有人接过衣服，将其盖到死者身上。
招魂以后，亲属要再次观察死者鼻孔前属纩新絮，摸其心脏脉搏，确认是否死亡。这种仪式表达生者对亡者的一种依依不舍之情，更多的是叫魂不来，只好面对亲友已亡的悲苦现实了。于是招魂礼之后，主人就可以正式办丧事了。如沐浴、饭含、入检、报丧、吊唁等。从古至今，民间丧礼中也有招魂仪式，与上述的士招魂礼大同小异。死者尸体安排就绪，家人在门前挂起招魂幡（死者为男子，立在门左；女子立在门右），幡上缀有纸钱串，钱数与死者年龄相等。家属拿着死者衣服，站在屋顶上，面向代表幽冥世界的北方，挥动死者衣服，同时拉长声音高喊其名字，呼唤灵魂归来。招魂仪式一般在正室举行。客死他乡的人，则在临终所在地举行招魂仪式（但客死于私人家的例外），让死者魂魄合一，免当孤魂野鬼，当然也有生者对死者的挽留之意。由于古人有深厚的灵魂信仰，所以在整个治丧过程中，除了招魂之外，还有拘魂、礼魂、送魂等相关的丧俗。
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