嵊泗渔岛的丧葬习俗礼仪
人生礼仪中的最后一个环节是丧葬礼俗，丧葬仪式表示一个人最终脱离社会，标志着人生旅途的终结。藏民族信仰释迦牟尼，因而信奉前世、今世、来世的轮回观念。因此，藏族的葬礼渗透了佛的理论，葬礼既是对亡灵的超度，更是为来世的投胎积福结缘，是生与死之间的关键一环。封建农奴制时期普通村民有条件操办葬礼的寥寥无几。在江孜班觉伦布村为例，该村中几个大差巴户家中有人去世时，也许可以办点丧葬佛事，而朗生去世很难搞个象样的仪式。有的单身朗生死去后，其家里无法支付后事费用，只好由几个朗生拼凑一点东西，办理其后事。朗生家中亡人，每逢七日祭祖，能用清油点几盏供灯，已经是相当不错了。大概50%的朗生户，为已故家人绘有超度像，但大多数都是纸质的，并且很小。改革开放以来，随着各项活动的恢复，丧葬等与各种民俗有关佛事仪式也渐渐恢复。特别是近几年来，群众物质生活有了明显的改善，丧葬佛事的规模也越来越大。西藏的葬礼礼仪比较复杂。人死之后，首先要把尸体蜷曲起来，头夹到两膝之间，像母腹中的胎儿形状，用麻绳和为死者特备白藏毯把尸体裹住，放在屋内一角，用白布围上，并用土坯做垫，忌用床或其它东西做垫。根据卜卦得出的出殡的具体时间，一般情况下停尸三、五天后才能出殡。村内一得知某家有人去世，每家派一人带一壶酒前去吊唁。停尸期间，天天请僧人或还俗者念经做法事，超度亡者灵魂。有条件者还要为死者点上100多盏供灯，叫“百供”。人死了，这家门口吊挂一个红色的陶罐，罐口用羊毛或白哈达围上，罐子里放有三荤(血、肉、脂)和三素(乳、酪、酥)的糌粑火烟，并每天加进一些。这些东西寓意为供给死者灵魂享用。在江孜有的农村，人死后，直到七七四十九天，家人一律不梳头、不洗脸、取下一切装饰，也不能唱歌跳舞。在办丧事期间，死者亲属及邻居，不办喜事，不歌舞娱乐，四邻同哀。藏族的葬俗有很多种，有天葬、水葬、土葬、崖葬、塔葬等，形成这一风格的原因，除了传统文化多元性影响之外，还有更重要的是受地理环境影响。在众多葬俗中，西藏最普遍的实行的是天葬。江孜地区也以天葬为主。出殡的时间是根据家中成员的属相进行打卦后决定。其打卦方法和婚礼迎送时间的打卦方法基本相同。出殡的前一天，村中每家带“嘎美准达”即一条哈达、一把藏香、一盏供灯及表示慰问的钱，前来为死者送行。此时“吉度”户除带上上述物品外还带上糌粑、奶渣、菜叶、牛油等熬“吐巴”的佐料。出殡一般很早，先是由一僧人引路，由死者后代把尸体背到门口，再由“吉度”户及亲朋好友手拿藏香，一直送到离家较远的路口。当尸体背起时，后面有一个算好属相后选择的人，扫好停尸的地方，并把扫把、垫尸的土坯等放在篓子里紧跟尸体后面，走到十字路口，扔在路口当中。家人不去天葬场，由一二个好友去葬场监督。同时带上钱和糌粑、酥油、茶、熟肉等食品，尸体送到天葬场之后，先要请背尸人和天葬师喝酥油茶，吃东西，之后才正式开始。关于这种做法，民间还有一个传说。《朗莎姑娘的故事》是发生在江孜的流行很广的民间故事，在西藏可谓家喻户晓。朗莎十五岁时被迫嫁给江孜日朗头人扎青的儿子扎巴桑珠。这家人权大势大，经常以各种原因殴打朗莎，有一次竟把她打死了。送到天葬台那天，天葬师助手问老天葬师先是吃东西还是干活。老天葬师说先吃东西。没想到他们吃饭时，朗莎姑娘复活了。原因是她的阳数末终，阎王又叫她还阳。从此尸体送到天葬台以后天葬师和他的助手们就先吃点东西再干活。天葬台一般是一个大石块或石堆，尸体放上之后，天葬师就在旁边烧起松柏香草，上面撒上三荤三素糌粑，青烟袅袅升起。待天葬师叫唤一声，四周栖息的秃鹫就冲了下来，天葬师把切好的肉块和捣碎的骨团喂给秃鹫吃，且一定要让它吃干净。
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