木鼓已演化为佤山最大的乐器
木鼓曾是佤族崇拜的偶像，通神的工具，战斗的号角。作为娱乐乐器，在漫长的历史上，只是它很小的功能。旧社会，佤族建寨、成立部落，不可缺少鼓房。用人头祭谷实际上就祭木鼓，组织战斗、报警，就敲打木鼓。当然，庆丰收、祝胜利也打木鼓。木鼓在历史上，被当作天神莫伟的化身。在母系社会，人们知母不知父，因而崇拜女阴，木鼓的外型就模仿女阴。木鼓房里的木鼓通常有一大一小两个，前者是母木鼓，后者是子木鼓。有些书上说木鼓有公、母两个，佤族老县长隋嘎认为这是笑话。解放后，佤山一步跨入社会主义。木鼓被闲置、丢弃一边。“村村寨寨，哎，打起鼓跳起舞，阿佤唱新歌”中的鼓，并不是阿佤的木鼓。但是，佤山干部中不少有识之士一直在梦想，要重新起用木鼓，发扬它作为乐器的一面，使之继续为佤山前进的步伐伴奏。这些人中，佤族老县长隋嘎就是一个代表。７０年代末，云南民族学院要一对木鼓，他偷偷刻了送上去。８０年代初，当上县长的他和其他一些人提出要重新起用木鼓。可很多人当时还拘泥于历史不同意。后来他到政协工作，继续提起用木鼓，约一些人共同提出要举办木鼓节。可人们只同意举办新米节。直到９０年代，随着民族文化、民族旅游热的春风化雨，人们才清醒地认识到，老县长的观点是对的，于是新世纪的领导班子毅然决定从２００３年起在西盟举办一年一度的木鼓节，要让古老的木鼓作为最大的民族乐器，深沉宏亮地震撼佤山，传向世界，呼唤佤山民族魂，也呼唤佤山民族文化旅游热。当然，为了保护森林，木鼓应善加保存，永久利用，不可、不必、更不应年年去砍树。木鼓作为乐器是越敲越牢越光滑，越敲越响越有情，用几十年不成问题。我们相信，成为乐器的木鼓，通过木鼓节的传扬，必会真正响通天。
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