满族有怎样的婚姻？满族婚姻文化简介
佟佳氏是满族中的大姓，支系很多，既有满洲八旗人，也有汉军八旗人。据家中老人讲，佟家是从长白山八道岗迁过来的。清代初年“从龙进关”，清代中期又回到盛京（沈阳）作官，其后代的一支，便定居在东陵区古城子乡保和村（旧名娘娘寨），属于盛京正蓝旗地界。满族早期的婚姻习俗中，保留着一些氏族社会末期的特点。最突出的有两点，一是通婚不严格讲究辈份，比如清太宗皇太极的后妃中，就有三人与他是亲姑姑和侄女的关系；二是寡妇再嫁为普遍现象，而且不受歧视。妇女死了丈夫后，可以嫁给自己的小叔子，甚至嫁给不是自己亲生的儿子。这种现象在许多民族中都有过，我国古书上叫“妻母报嫂”，民族学上叫“收继婚”。
其实，这在当时社会条件下是一种正常现象。因为在氏族制社会中，女子从自己的氏族嫁到男方氏族后，便成为丈夫家里财产的一部分。丈夫死后，这份“遗产”只能由与他血缘关系最亲近的氏族成员，也就是兄弟子侄来继承。另一方面，因为当时的生产力水平很低，失去丈夫的妇女，带着孩子很难维持温饱，再嫁也是保证生存的正常途径。满族进入辽沈地区后，特别是清朝入关后，逐渐接受汉族儒家文化和伦理道德，加上所处的社会环境也发生了变化，这些与新的道德观念不相适合的旧俗便被废除了。
过去满族男子十五岁娶媳妇是常见的事。２０岁以后结婚，多是因为家穷或本人有什么缺陷，姑娘大了没结婚也被认为是嫁不出去。清初满族民间还有“娶长妇”的习俗，即妻子的年龄大于丈夫。这种习俗与清初战事频繁有关。满族男子自１６岁成年起，就要当兵外出征战，家里为了能使子孙繁衍，很早就为他们办婚事，而且要娶年龄略大的媳妇，既有生育能力，可以及早地传宗接代，又能在丈夫出征期间，帮助公婆操持家务和从事其他劳动。后来便相沿成俗，以致民间有“女大三，抱金砖”的说法。
清朝时期，流传“旗民不交产，满汉不通婚”的说法。前一句说八旗人和不在旗的汉人之间不得买卖土地，后一句则被解释为满族和汉族之间不能通婚。一些人觉得，这是当时社会地位比较高的满族人，为了保持纯正血统而且采取的婚姻政策。其实这种说法不准确。因为清朝的八族组织中，既有满洲八旗，也有蒙古八旗和汉军八旗，这些人都统称为“旗人”。他们的政治地位、经济待遇以至生活习惯都很接近，而同八旗之外的“民人”却有所区别，所以当时一般的观念是“只分旗、民，不分满、汉”。
满洲八旗与汉军、蒙古八旗之间是可以互通婚姻的，因此只有在把“旗人”都看成是满族的前提下，“满汉不通婚”的说法才能成立，因而正确地讲法应该是“旗民不通婚”。其形成的原因，虽然不能排除种族差别方面的因素，但起主要作用的还是政治地位和经济利益。因为当时的旗人，无论是有职务（俗称“当差”），还是没有职务（当时叫“闲散”），都可以享受国家给的俸禄。所谓“俸”，就是银钱，“禄”，就是粮食，因此也叫“钱粮”。
清朝时旗人家生了男孩，自出生那天起，每月就给２两银子，一年达２４两，这些钱在当时足以达到吃穿不愁。所以那时候把旗人的俸禄称为“铁杆庄稼”，意思就是旱涝保收，一辈子有吃有穿。这种特殊的待遇，不在旗的“民人”是根本得不到的。如果八旗姑娘嫁给“民人”家，不但自己不在旗籍，而且生的孩子也不能入旗，当然也就不能享受“钱粮”待遇，这就对家庭经济生活有了直接影响，很可能要一辈子受穷，当然不会有人愿意这样做，旗人娶“民人”家的姑娘为妻，也如此。因此，八旗人与民人通婚，当时被舆论认为是“门不当、户不对”。尽管从顺治年间起皇帝就有允许满汉通婚的圣旨，但在民间满族人都是与旗人联姻，极少与“民人”结亲，日久天长相沿成俗。到辛亥革命后，民国成立，旗人的“铁杆庄稼”不复存在了，这种习俗才发生变化，满汉通婚的越来越多。但仍然有少数守旧的满族人家坚持旧习俗，不过已不再是从经济利益和社会地位方面考虑，而是出于比较强的氏族心态意识。
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