浙江诸暨话的最大特征是什么？浙江诸暨话特点
诸暨话的最大特征——通
我说诸暨话加上汉字是世界上所有语言和文字的绝配，完全是从我本人的感觉出发的，而这种感觉相信它与气象学家魏格纳感受《世界地图》时是一样的；我所希望的是通过我的努力，制造一颗语言学的全球的“金钉子”，如世界地质学界在浙江江山所设的“金钉子”一样。
在草作《哺成、皇颂功、内客和诸暨话》一文中，我简单地谈了在语音学上的理由，就我的水平也只能到这一步，其余的诸如：诸暨话的语音语源学研究；吴越语系的地域差异、特点和传播研究；诸暨话在吴越语言中的地位；诸暨话与汉语文字的相关研究；诸暨话与南越诸语的相关研究等等问题，是必须由相关的专家们来完成的，希望我能早日持有支付这批专家们的钱，哈哈。
本文的目的是想略举几例，谈一谈诸暨话的最大的一个特点——通。这“通”概括地讲是同音皆通，其义相通。诸暨话“通”的特点，主要是因为它的发音是从人的感觉出发，是对人的心理和生理的之于对象的一种综合概括，它的语音综合了人们对于环境自然、动植物特点、生产劳动、日常生活以及人本身的生理体验和心理感受，从而得出了这样独特的一整套语音、语汇体系。当然，在此以后，它也不断地汲取了其它兄弟语言，特别是南侵汉语、汉词的营养，从而演化而成了现代的诸暨话。
正是由于“通”这一个特点，导致了诸暨人在听别族人的话言时，不管是相似的邻居的语言，还是外国的语言时，心理都是不舒服，总认为自己的语言说着感觉最为舒服，而人家的就是不好。如听嵊州话，总感到他们好象有些“此舌头”的，而听义乌东阳话时，则是感到他们的太过的含糊，有点口齿不清，即使是同源的绍兴话，也认为它太软、太卖弄。
我一直在比较思考着诸暨话与绍兴话，因为，从历史上讲，古越的首都先是在诸暨，后迁至绍兴。两者目前的存在着的差异之因是值得思考的。据我认为这一点与主要与两者的自然环境和生活方式有很大的关系，我推测在二千多年前，这两个地方的语言应该是相同的，正如吴鸿钫先生所言，绍兴的地理环境多沼泽，从而养成了绍兴人外柔内刚的个性。
但我还想讲的是，绍兴的商业一直较之于诸暨更为发达，沼泽环境和商业要求人需耐心并以柔待事待物，因此，绍兴话听起来比诸暨话更为和软，绍兴话的时而激越时而柔软，明显示的体现是绍兴高调“绍剧”和绍兴低调“莲花落”，在人中也有同样，刚强如周树人，柔软如周恩来，一硬一软皆为精品！
诸暨商业的不发达，以及相对的保守倾向，这种表现主要有两方面：一是诸暨人的外排，而这种排外，其根源我认为是语言的排外。一个在诸暨呆了一年的一个朋友讲，我在中国许多地方生活过，从来也没有看到过象诸暨人这般的排外（我当时劝他，中国的许多地方，都是熟人社会，主要原因是社会诚信体系不完善。）；别一方面是，当你去接触诸暨的官员，你会发现，他们在关健的时候，特别地喜欢讲诸暨话，以表明自己是真正的诸暨人，即使是本来会讲普通话的人也是如此。这种风气，当然也存在于教育界。我几年前去湄池中学听课，X先生以前是讲得不错的普通话的，那次去听他的课是他提拨为副校长不到半年的时候，二十多位地理教师，来自天南地北，他却故意地讲一口农民式的诸暨话，结果，外地的老师，没有一个听懂，但评课的时候，他们都说课上得好，只是话听不懂，哈哈，，，，
但是，也许正是这些官员和教师，在他们日常的工作中从内心自由的所为中，客观上使得诸暨话得以不断地保存着其基本的性状，也许正是由于历史上如此同样的思想和行为，才使得我现在能够由现状而推知诸暨语言的发端之情状。
要谈诸暨话的特点——通，我想得由语言本身来说话。列举一些最极端的最典型的例子开讲，毫无疑问是是最好的方式，同时也可以证明我的感觉的正确性的。
第一组是：主、主、鬼、救、久、酒，音ju。主是什么？如果这世界有神的存在，那么，主就是神，关健是神在哪里？也许他是一种永恒的存在，是支配一切的主神，是高高在上的又无所不在的，古越人一直是把这这种存在叫做主，即神。第二个主，是指人，指负责的佬馆，主人，作主，主席，是属于普通的人的世界的，所以从这里来看，人与神是相通的，这一点古越人就已经意识到。救，则是一种延伸，是一种对于神和鬼的乞求，是对于敢于作为的人的一种恳求。久，是一种时间上的存在，也是相同意义和感觉的在物质存在上的延伸。酒，那种用五谷发酵制成的，能够使人的意识弥散的东西，进入恍若神一般了的东西……哈哈，史载“禹恶酒”，每每看到那些“老毛家伙”，也就是英文称的“BigPotato”在祭禹时，呈上佳酒，我就想笑，哈哈……这群Zh-u→Zhu!
第二组是：金、井、精、进，音jin。人从环境中取得的最好的东西，是金，文明发端之时，我想这金子就已经被发现了，因此，这环境中最好的东西，便有一个音——JIN；不只是古越，同时也是中华文明的特点，一个村子还是一户人家，最为重要的是供其生活用的水，而取水的地方就叫做井；作为人来讲，男人是人的主骨，他的最为重要的，对于种族和人来讲，是他的精，生理上的相联的是精液，思想上与之相联的是精神。进，表达的是一种进为，对人来讲，远古时环境复杂危机四伏，成年男人外出打猎，妇女外出采集，小孩外出玩耍，对于家庭成员来讲，都会有一种深深的牵挂，他们回来，进门了，就是最好的事，进表达了这样的一种重要性，这一点即使在汉族的华表中就有这一层意思。因此，不管我在上面写出的这四个字，是如此的不同，对象是如此的有差异，但是，从语言之于人的心理和生理的体验上来看，它们是完全相通的。
第三组是：银、人、韧，音nin。银是自然界很贵重的东西，发这样的一个音，普通的人也是很重要的，人的生命最大特点是韧，出母胎里出身的人，虽然看起来是比其它的动物不知要弱多少倍，但是，生命的坚韧，如果，你对他有研究和关心的人的话会有感受，如去年下半年，一个弃婴，在绍兴火葬场放了一天，要烧时，她竟然哭了。
所以，从二、三二组音里面，我们可以看到，古越社会从一开始，就已有了人伦的规定，人的之间是有区别的，但这种区别，不是说最统治谁，谁征服谁，而是一种社会秩序的需要，其所要表达的是一种普通的大众与人中之最杰出代表的一种关联、一种尊重，需要有公正的人来主持公道、正义、公平，所以，从语言中，我们可以看到，常把皇帝比喻成了金，金与银的区别，同时也反应到社会和人。
第四组是：朊、乱。朊男人之性器也。在汉文化中，通用的一词是“阴茎”，这一个词，我认为，可以很好地看到汉文化在伦理上、美学上、俗界与雅界、中、和精神的对于它的一种规范或者说是表达，同时也可以看到我们这个农业文明国家，先人们对于植物的观察和情感。
然而，这一点在古越文化之都的诸暨，情况是不一样的。古越人，把男人的性器官直接与男人的社会责任挂钩，社会的公正、秩序、以及人居住的可适度，都与男人相联。
朊，不只是性器，另外还是一种人称的指代，这一点，我们可以从远到闽南话中同音的“阮”字中可以看到，作为汉姓，我不知道这“阮”字从何朝何地何时开始，但是，有趣的是在诸暨话中“阮”字与“元”字音同，其间原由，是讹传了还是由于其它，我想以后语言专家们会给我答案。
由于，诸暨话并非是如优雅、柔和、甚至带有些贵族气的汉语，它是一种至今还保留着语言发端时，人们对于发声、语音、语言的思索和啄磨，所以，这种质朴的，求实的语言，在已训化了的现代人看来，我想是也许是过分的俗、土、大胆、赤裸和原始的，恍若是家稻和野稻，对于我来讲希望的是有一个语言学的袁隆平来诸暨主持诸暨话的整理。
我说的这种土、俗、粗，可以从诸暨人，不管是相对封闭的农村中男性们的绰号如：呆（nie）朊、臭朊、塔朊、大朊、毛朊等等中看到，也可以从官员们、校长们、教师们半公开、私下里的谈话中听到，有时甚至于公开的场合，不信举个例子与你听：
M君是诸暨教育界的名人，之所以讲是名人，据我所知，他是至少有以下两个头称的：浙江省名校长培养对象，中学语文高级教师。我想作为语文高级教师的老师，对于语言的驾驭能力无论从何种角度来讲，是要大大超过你我这些理工农医科类毕业生们的，一个老师朋友与我讨论诸暨话之时，谈话中告诉我的是，这位校长在全校教职工会上，指责老师们在办公室里乱堆资料，常因缺乏清扫而积满灰尘时说的是“墨乌狗朊咯一堆”；在指责老师们，对进校来询问调查的陌生人（有时是上级官员）时缺少应对变通策略时责备那些老师说的是“一朊不懂头咯”，我对于他的叙述一点也不表示吃惊，因为，我从诸暨的拥有大学本科、专科乃至硕博士训化证文职官员、校长、教师、学生们的口中听得多了，哈哈，，，，
最后一组我要讲的是：日、热、业，音nie。在充分地吸收了汉字、语语营养的诸暨话中，我们发现，这三个字的发音也是一样的。
日，是指太阳，给人的感觉是热的，之于农业文明的古越人的生活来讲，它也是最为重要的，所以，农作物的通称在诸暨的农村里，是称作为“作业”的。聪明的你，我想，这一点你没有想到吧！
这里，我们谈到了日，顺便谈一下的是“日本”，日语里，日本两字用诸暨音来标的话是“热烘”，是的，因此，我想说的是在日本人最早的土著也就是说，他们的祖先确实是古越人，与浙江人是同宗同源的。
当古越人第一次，也许是由于迷航，但我认为更多的是探索而踏上这片土地的时候，他们发现，这片多火山和温、热泉的岛屿，为什么这般的“热烘烘”，对于不解太阳从何而来的古越人来讲，他们大胆认定的一个是：日头（太阳）是藏在这片土地下面的，因此，在最后有一种反映于文字的国名“日本”。
当然，你会说我这样讲是牵强附会，我想从语音上再举两二例子的是我的老师陈桥驿先生在《绍兴方言》一书的序言中所言的，日本语中首先是数字的“二”、“奈格奈格”等等词，不只与绍兴方言发音相同，意义也是完全的一样。日本的相对封闭，我推测，也许，日本话中保留的古越语的成分在某些方面要大大地高于诸暨话现在所保留的。
然而诸暨话却由于其开放，因此陈老师在对越谚断言是曾说“历史上大批汉人的进入，以古越语为基础的越谚也发展成以汉语为基础的越谚了。”但我是不太同意这一点的，我认为古越语的核心，应该在诸暨话中还是保留着的，当然，这一些有待于相关专家的进一步研究。
在我看来，诸暨刚好处在北方文化（也即是汉文化）与南方文化的交汇的地方，其中我们所见到的所谓吴越语即是这种融合的产物，但我认为，这样的概括似乎太过的宠统，我认为，诸暨处在分界线之上，我之所以作这样的一个判断，主要是从自己的感觉，因为，诸暨以南的话，在我没有专门学之前我都听不懂，而诸暨以北的话，我不用学都能懂，在地理上讲冷暖流交汇的地方也是鱼儿最多的地方，语言呢？哈哈。
之于古越人，何以会到日本去，我的推测更多的是认为是因为一种探索，而不是出海捕鱼被风不幸吹到远方的荒岛之上的，因为，如果说捕鱼，不要说是在二千年前，即使是在五六十年前，从我的小时候以前父母辈的人口得知，就在他们小时候，任何一条小河里，都是有大量的鱼虾的，古越地区湖泊众多，河网密布，在远古的时候，古越人是没有多少大的船以及相应的工具可以海里去捕鱼的，同时，也是没有必要的，因此我认为聪明的古越人根本是不可能舍本逐末去出海干傻事的。
唯一可能的是探索，探索伟大的太阳从何而来！从诸暨人的性格来看，我这样的推测是可能的。而且我认为，要解释古越人在日本，这也是唯的一解释。
在汉族人的历史中，我们发现了“夸父逐日”的故事，我在十来岁时候也在想着月亮到底有多远，月亮有多远，我也曾在前杨的直路上跑着试过，我想从跑中估计出它的远近，结果只是：我跑它也跑，一探远近的追逐是完全的徒劳。小时候也就是一直想不清书让讲的夸父要追日的理由，何以这大人也会有这么的傻！
我在《诸暨古越蝌蚪图腾的文化意义》一文中，对于多以崇蛇的百越地区的诸暨古越人何以为崇拜了这种小小的蝌蚪，作了一些探索，我认为，这样的图腾的产生，是出于一种探索。我想，在遥远的过去，具有同样的黑头发黑眼睛的古越人，不可能不对那一颗运行于天的，小小的给周围生命以无穷能量的太阳不存一探其根之心！
是的，生于内陆的汉人，会究根刨底想知道太阳到底从何而来？而且，从书上的记载看，我猜测他是向落日的方向去一探藏起了光芒的太阳，到底在哪里？又可能是怎么样的？他这样向西跑的理由也是对的，因为，落日不热。而相反的，也许就在同一时期，生活在海边的古越人们，也是在思考着这颗伟大的太阳，他们却是希望乘着自己的小船，一起向东航行，一探日生（升）之前之本来面目的。
然而，他们却是留在了东方的那几个“热烘烘”的岛上了，与他们那些想知道太阳底细的内客和孩子们，永远地留在哪里了？我不知道他们可以不回来，也许是因为他们感觉到自己还没能实现自己的心愿，想继续前进？也许，那些的“火奴奴”的居民们即是更向前进的古越人的后裔，也许还有……我不能回答，大脑中一直萦绕那不幸的邓拓《燕山夜话》中对于发现美洲的随笔，中国人，是不缺少智慧和探索精神的，但是现在，他却是什么都落在别人的后面，这该怪谁？
什么时候我有机会，去你的坟前，敬你一杯！我知道，你不能走得更远，因为走得更远的其实是那些被诩为地理学专家的，拥有什么洋狗屁博士学位的教授们，专家们，当然还有把这些专家们编的教材当金科玉律的一钱不值的教师们！
他们的一钱不值，其实是夸张了，因为，对于中国文化，他们只是一个负数！
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