诸暨古越文化框架是怎样的？诸暨古越文化框架复原初探
一、文化论
何谓文化？所谓的文就是指一个人大脑中思想（包括梦、幻）的一切，所谓的化就是指一个人通过身体器官表达出来的一切。
文化的一切即是人，人的一切即是文化。文化正如人它是有形的，一个人它是有头颈躯干和四肢，所以，成熟的文化也有自己最为基本的构成因素：生命来源，存在及灵魂归属，它正如人的头；社会权力观，它正如人的躯干；家庭伦理，它正如人的内脏；以及文化的第一表达——语言，这恰如是人的手与脚，笔者认为有唯一或者说相对独立的语言是判断其文化是否为单独文化的第一要素。
文化的最小单位即是人，中间有群体，地域，民族等等，其最大单位是人类；所谓的食文化、性文化严格来讲并不科学。
文化的最大特点是人种差异和地域差异。
不同的人种产生不同的文化，因为人种不同，思维的方式会有差异，这使得文化具有根本性的差异。文化的地域差异最大的表现在原生文化，原生文化的最大特点是与环境完全合一，即环境中的要素，包括动植物有其相应独特的称呼，其特点也作为表达的依据而存在于语言和文化之中。
由于人类交往的发展，特别是国家这一极端利益集团在历史上不断的成长和消亡，导致了地球上原生文化不断地被消灭，或者说融合到了其它外来文化之中，使得现在的我们难以窥见它们的本来面目。
难以，并不是说完全不能，考古学家能够凭借于地下一点点的文物碎片构建出相应古人类群体相应的物质生活场景甚至于生活水平和文明程度，语言的相对稳定使得我们也可以借助于被人们忽视的方言中的习语，这正如文物碎片，来构建出古人类或者说某一个地方原生文化的基本框架。
有二点原因是促使本文的写作。一是有足够多的方言碎片证据足可以说明现在的诸暨一带存在着一种与中国核心汉文化形式完全不一样的地域文化；其次是，诸暨曾经是古越国的首都或者说发祥地，是长江以南曾经存在过的影响最大的王国首都的所在地，以长江为界，以原生文化的观点论，它足可以与陕西的西安相提并论。当然，前者因为文化的原因，没有再成为全国的首都，而后者则是多个统一皇朝的首都。
以方言作为证据来研究一个地域的文化，最好是由说这一个方言的人来做，其原因主要因为，外来语言的研究者，对别族人的方言的了解，大多只局限于语言学本身的研究，极少会从文化这一个角度去思考和研究。
1、生命、肉体和灵魂：
成熟的文化的首先要具备的，正如一个人必需具备生命、肉体和灵魂一样，所以，一种文化首先要解决的是关于这三者的问题，一种文化可以被称作为文化的话，必须要有群体内公认的相应的对此系统的认知，生命从何来，肉体受什么支配，灵魂是否不灭并存在于何处。
古越诸暨文化有相应的方言碎片——哺成。哺成是一个纯粹的古越语遗存，至今没有发现汉籍里有任何记录。在诸暨话中哺成的意思是蝌蚪，哺成一词，是笔者根据声音和汉字的构建而成，意即谓一切生命都是由它哺育而成。
之所以以这二字是基于以下研究，从浙江西部的临安一直往东，到三门，除诸暨以外，都称蝌蚪为喔麻袋，喔麻袋子；其次，如果以诸暨为核心作同心圈层，除诸暨外，诸暨周围的县市萧山、桐庐、浦江、义乌、嵊州、新昌、绍兴、上虞都与诸暨不同，但是它们无论在诸暨之北或北，东与西，却是有相似或者说相同的称呼。
喔麻（音）一词在诸暨话中，可以说是古越语碎片，是指女性的性器官；袋，通代，子即代。子袋在诸暨话中又有子宫的意思。所以，从诸暨方言及周围县市的方言中，我们可以初步判断，哺成一词应该与生育或者说生命的诞生相关联的。
如果再了解到中国北方的民间对结婚后不能生育的女性有一个偏方，那就是吞食蝌蚪，由此，我们可以断定，蝌蚪确实在文化上与人的生育相关联，但是否源于诸暨就不得而知。
如果作进一步的关联性思考，即为何古越诸暨人为把这样的一个小蝌蚪当作是生命的来源呢？也许古越人对诸如鸡蛋，猪狗，甚至于人的繁育过程作过相关的不妨称作为解剖的研究，我们可以推想大胆的古越诸暨人是不会有现在我们所谓的各种禁忌或者先入为主的真理性认识的，唯一能让他们相信的是亲眼所见，它们也许发现了在许多的生命在早期发育中，几乎所有的高等的动物，包括人在内都有一个肉眼可见的象是蝌蚪形状的阶段，并由此把蝌蚪当作为他们的图腾，正如我们在史料中见到的，并认为一切生命都是由它哺育而成的。
古越人崇拜龙，认为自己即是龙，这一点在诸暨西部发掘出来的中国最早的龙挂件可以作一个证明。但是，从现存的文化中，笔者发现，人们对龙似乎不太愿多展开释读，正如对自己的人生一样，在诸暨话中有一个有趣的词，梦，即是看，看即是梦。
文化的第一方面的第三点，即是对灵魂的认识，古越诸暨人认为灵魂是存在的，并附着蛇的身上。这种蛇在现在的诸暨人的大脑中还是惊人的一致，只是它的称呼让我们在地理空间上更充满想象。诸暨人认为祖先死后，其灵魂就附着，或者说变成了蛇，众所周知蛇是百越的图腾之一，但很少有人知道它只是与灵魂的图腾相关联，这种蛇在诸暨西部的草塔一带称作为自鳗，也许因其形状极似鳗鱼而得名，为一种家蛇。在诸暨的西北部直埠被称作为太公太婆蛇，在枫桥被称作为青龙。
这一点至少令我们想到《白蛇传》中的小青，江南的地下社会青龙帮，从前面的故事中和帮会的名称中，青龙，都被当作是一种力量的源泉，想象的基础。
诸暨民间传说中，青龙是不可以打死的，否则，家中有凶事；青龙的出现，即在警告或提醒家庭成员，已经做错了什么事，或者说应当注意自己的行为了。在我少时，我曾亲历村子中有家庭打死自鳗，当年家里死人的二次事件，给我最深刻的记忆。
文化的第二方面，即是这一个文化中对社会权力的认知。汉文化中社会权力最后被固定在皇帝二字之中，并以圣人来加以固化。在古越诸暨文化中，社会权力，我想应该是被消灭或者说收编统一于别族以后，诸暨人对权力的认知上有相应的巨大的变化。
如果，我们都是炎黄子孙，如果我们都是龙的传人，如果《礼记》中对于人们关系的把握等等成立那么，中国传统以汉文化为核心的皇道社会的建立，皇帝或多或少具有恶棍、强盗和流氓的性质。
至高无上的皇道权力对于中国、中国人和中国文化来讲，是一场长达几千年的噩梦。一个场几千年来的骗局，几千年来的扼杀。
皇道权力从经过有记载的启后的千年的酝酿，到秦始皇时达到了成熟，这是一种考武力作为背景，以占有和剥夺其它人劳动成果并作以自我为中心的再分配为其特征，并决定几乎所有社会成员的这样一种权力方式，可以说这是一种扼杀几乎一切地域文化的邪恶理论。
何以产生这样的结果，首先，是因为人是社会性的人，人们天然的需要进行各种方便的交流，而这种交流的最好方式是有一个统一和平的环境，那么社会如何才能达到这样的一个统一呢？
中国社会的历史告诉我们，没有一个由武力作为保障的统一的中央政权，几乎不可能达到这样的一个目的，所以，武力是国家得以保证其统一和平的基础。关键是国家的领导者如何使用这样的武力，为国家，还是为自己家族。国家的领导人如何评放正自己的位置，如何评论自己的功过。
武力是社会的需要，不应该是作为自己一己一家之利的需要，然而，中国社会的特点却是相反，武力，在许多的时候，却是为自己一家之利。这表现在对自己权力的近似疯狂的维护，如灭九族之罪，文字狱，太监等奇异事件和奇变人的产生，对异己力的过分打击，以及粉饰太平浮夸成绩，欺和瞒成为皇道权力的一最大特点。
社会权力需要的是一种付出，一种超前意识，甚至于牺牲，它要保护的是群体的安全，维护、增进的是群体的利益。
古越时期公共权力的执行的模式，可以从现在的苗族等同为百越的少数民族和现在诸暨村子里办堂众的事情中可以推知。村里比如要修路，一般由村子里有名望的人来召集，然后征集大家的意见，做预算方案，如得到大家比较大面积的响应，则组成一个领导小组，并进行小组内的分工，事情做好以后，一般都要张个榜，把一切的费用清单全部公示，由群体来评判，大的有利于公众的事情，一般还要立一个碑记录相关的情况。
如果一个人对野生动物有所观察，你会发现，人是何等聪明的一种动物啊，社会权力在运作过程中的各种利弊又有谁会发现不了？
许多的情况下，我们也只是听到人们对事件的议论，不满，许多的时候我们也只是发现，人们对领导的仇恨，敢怒不敢言，因为代价的巨大。
皇道权力在中国一二千年的统治，造成的后果是极其恶劣的，这种恶劣的后果可以说到宋朝发展到了顶点，汉民族品性中存在的那种最为优秀的品性，如为公众利益不惜牺牲自我，吃苦耐劳，不计名利，忠诚勇敢的从此以后丧失殆尽，这种扼杀波及文武两路，文官中的忠诚之臣如于谦等被害，武官中的忠勇者如杨家将、岳飞等被害，如果说文武二路官员是皇帝的手脚的话。
那么，民间的不畏权势的勇武者是我们这一个社会良知存在保证。看看这三种人的下场，从此之后，谁还会愿意替国家效力？谁还会相信皇帝和官员？谁还会为生活中的不平拔刀相助不计得失？？？
用不着奇怪宋朝以后，汉民族被自己弱小得多的民族一次又一次地征服，直到被二千多英国远征军征服，此是何等的不幸之历史啊！！！
对皇道权力的理解，在中国的历史上，在我看来无人能过毛泽东，他也深知社会需要权力，人群需要组织，所以，他一方面渴望掌握权力，另一方面，他也深恶痛绝于传统的权力观对干部的腐蚀和影响，文化大革命的发动，不是一件偶然的事情，对于毛泽东来讲，是一种必然，其目的性十分的超过毛泽东曾经领导过的所有战争。为何？要彻底粉碎人们对权力的崇拜，骨子的奴性，那怕自己粉身碎骨！
对于皇道权力，我想说的，其完善巩固为秦始皇，而反其道毁灭之人正是毛泽东！从此以后，皇道权力，在中国彻底失去了其存在二三千年的文化基础。为中国未来的发展奠定了平坦的大道。
皇道权力是一种对全社会成员身心的全部的控制，这种控制最终酿成的悲剧就是整个社会的成员都不用大脑，只用手和脚，用皇帝的大脑代为大家思考和判断。皇帝好时，整个社会繁荣昌盛，皇帝一出问题整个社会马上变质。
自己不能用大脑思想，不能用眼睛看，不能用耳朵听，不能用嘴巴说，不能用肢体表达，此是何等的痛苦啊。
如果我在本框开头讲的是诸暨古越可能的社会权力行事方式，那么，对于从北方汉族那里传过来的皇道理论，越方言中有相关联的词，从这一个被大众接受的词中，我们可以看到人们对这种皇道权力的态度和情感。
这一个词是“皇颂功”，皇颂功从词面上讲是指一件事，此事，是皇帝任上最大的事情，可是，偏偏这事，在诸暨话中是指一种动物——黄鼬，即黄鼠狼，如果黄与皇谐音，黄鼠狼一词也有对皇权的某种否定的成份在其中的话，那么，在百越的诸暨文化中，这种否定是最为彻底和最不讲情面的。
社会中盛行的官方的做法的社会权力方式，中古越人习惯中或者说理想中的做法有着天壤之别，对此的否定，也就不足为奇。
3、家庭伦理：
家庭是社会的细胞，是社会的组成基础，家庭结构中各成员之间的关系，体现着社会的关系和文明的程度。
文明程度是恰到好处地处理好人与人之间的关系，与制造的能力，技术的水平没有一一对应的关系。
家庭中第一生要的关系是夫妻关系，夫妻之间的相互关系，以及在家庭结构中的地位，是我们作出判断的基础。
诸暨话中称已婚女性为内客。内，主内之意，与内人之内，没有多大的区别，客，指夫妻之间相处的方式，含有客客气气，相敬如宾之意。
从这一个称呼中，我们不只可以发现夫妻之间的分工，这种分工是农业社会的必须，客，则是一个十分了不起的用词，相比西川的堂客，北方的内人，太太，军队里的爱人，家属等等用词，从现代社会文明的水准来看，可以说这其中没有一个词可以与之相提并论。
内客一词体现了一种分工，一种平等，达到的目的是为了家庭的繁荣和生活的和谐。可以说它是中国同类指代用词中，包含思想最为深刻和文明的一个词。
4、相对独立的语言：
语言是文化的第一表达，人类文明从不能远古没有任何记录留给我们的系统的语言的诞生开始，西方人习惯称为文明诞生的标志的文字只是语言的一种相对简化的表达形式，作为一种媒体，从本质上来讲，文字远远没有达到语言所能表达的那种深度、广度、灵活性和精细程度。究其原因，在于它们各自历史的长短，前者我们可以说至少有上万年的历史，并且经历长期的曾经是由单一的语言作为人们之间交流的媒体的过程，后者，众所周知的只有短短的几千年历史，而且由于条件的限制，它并非是由大众完全并熟练运用。
由于诸暨古越原生文化环境的毁灭性的破坏，原越族的相对南迁或者说完全融合到来到此地的汉族之中，加之汉文化在秦以后二千年的浸润，可以说汉字与汉音已深入到了原生文化的每一个方面，并融合于其中，这使得我们有理由用汉字或者说汉音来注或者说表达相关的对象或者说事物成为可能，上面我作的尝试性工作：哺成，皇颂功，内客等等其理论基础即在于此。
语言不应该是代号，人身产生的声音，为什么用这一个声音来表达这一种意思，这一种对象，一定有其原因，而不是说没有理由的。正如全世界不论那一类人种，那一个民族，他们的哭声和笑声都是一样的。
在人类诸多种语言之中，一定有一种语言，它是对象，声音和心理感受三者高度合一的。
人体发出一种声音，其心理的反馈过程是不一样的，语言正是在这种反馈过程中反复震荡之后产生的。
举一个例子是诸暨话中对存在的发音：主（未来，来世，神），主（现在，今生，人），鬼（过去，死亡，灵魂，）。三个音在诸暨话中是同一个音（JU），这是一个令人吃惊的表达，我们至少可以由此联想到以下几点，即，同一性，对大脑中存在的最大的一种事情生命肉体灵魂，认为它可能由一种超自然的存在控制；其次，JU一音，从我们对这一个音的反复体验中我们发现，这种声音包含着一种敬畏，甚至于一种恐惧。
这样的例子还可以举出很多，比如甜（垫、田……），苦（枯、库、裤……）。我们发现，许多的同音的词，在诸暨话的表达中，具有同样，或者说相似和心理感受。正如笑与哭一样，我们可以声音来推断发音声的内心。
所以，应该说，诸暨古越语可谓是一种成熟的语言，一种没有被发现，可能包含着非常丰富文化信息的语言。
三、结语
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