王文卿与神霄派
王文卿是神霄派的核心人物，他在理论与组织上对神霄派的形成与发展作了相当重要的贡献。其弟子广布大江南北，历宋元至明清，道脉尤存，是神霄派及道教诸宗一致肯定的神霄祖师。据《历世真仙体道通鉴》卷五三载：王文卿字述道，世本江右建昌南丰(今属江西)人。生于宋哲宗元佑八年(1093年)二月十七日亥时。生而神异，长而聪敏，尝为诗，有“红尘富贵无心恋，紫府真仙有志攀”之句。继而性慕清虚，志惟养素，不贪名利，远于尘劳，每乐逸游灵境胜地，幅巾筇杖，旷游环宇。宣和初(1119年)，王文卿渡杨子江，遇一异人，授以“飞章谒帝之法及啸命风雷之书。每克辰飞章，默朝上帝，召雷祈雨，叱诧风云，久雨祈晴则天即朗霁，深冬祈雪则六花飘空。或人家妖祟为害，即遣神将驱治，俱获安迹。”(25)
据王文卿自述，这位授以雷法道功的“异人”便是唐代高真汪文华。他说：“予未得雷文之前，已遇汪君于杨子江，授予飞神谒帝之道。后游清真洞天得此文。经三载之久，又遇汪君于军山店中。后过禅寺，语余所修飞神谒帝之道何如?余答汪君曰：三年前弟子到清真洞天，偶昏暮不知其所，荒落草舍之中。孤火独案之上，得嘘呵风雨之文。遂于身中，取简呈上。汪君曰：子真宿仙也。昔老姥乃电母也。子既得其文，予当语汝于此。方蒙指授，授毕，乃召使者当空分付，此余遇汪君点化。”(26)显然，王文卿自谓得汪真君亲传，当为依托，不足为信。但其传授必有所本，似与朱执中有关，因为最早得到汪真君雷书并为之作注的就是朱执中，而后传与王文卿。王文卿所说遇汪真君亲传之谈，亦与朱执中梦中所得之言异工同曲。
此外，王文卿亦曾得到唐代天师叶法善所着雷书。他说：“昔游名山二百余所，一到金陵清真洞，乃唐叶天师修真之地。抵暮四无人烟，可依远望山中，忽有灯光，以此投奔灯光，到草舍间，寂然无人。予心大惊，于灯下卓上有一文字，启而视之，名曰嘘呵风雨之文，予意其必雷宅也。心方安，取笔墨以木叶录之。录将毕，忽闻鸡鸣之声，须臾一老姥出来，予问其姓氏。老姥曰：予无姓氏。此乃雷霆所居之地，不可久留。予问鸡鸣者何以有?此姥曰：乃地中金鸡鸣。予觉而出，不数步回望不见草屋。不久一里许，已到洞天。予得雷书，自清真洞天始。”(27)这段颇为神异的记述，虽然难以常理推敲，但透露出王文卿所得《雷书》与叶法善有关。
王文卿自得雷书秘典、飞章谒帝之法后，道法精深，屡显灵异。但隐声不誉，诗酒落魄，出入江湖，俗流不得而晓。先是林灵素向徽宗奏称：“先生乃三天都史掌文吏下生人世，以赞清静之化。”(28)于是诏求，凡十八次，不知所在。皇叔廉访使巡历至高邮军得病，医无效，遇之求符水得愈，初隐姓名，至恳求问之，方知是王文卿。回朝奏其事，遂遣使召至京。据赵与时《林灵素传》说，他是于政和未因林灵素推荐，冶京师大旱而来京。洪迈《夷坚志》亦说其以道术显于政和、宣和间。《临川盱江志》亦曰，他名闻江湖，宣和间得徽宗召见。看来他显名较晚，并且因林灵素的推荐而得入宫。
宣和四年(1122年)七月，徽宗亲洒宸翰，颁赴寓地，遣侍宸董仲允充采访使，同本路监司、守臣具礼延聘，候送赴阙。既至，奏对玄化无为大道。徽宗大喜，赐馆于九阳总真宫，奉使络绎繁至，颂赐金鞍御马、龙茶玉酿、珍玩奇果、金钱币帛，并皆表还不受。又令驱治宫中之祟，筑雷坛三层，内安铁，至夜月明，仗剑登坛，飞符叱咤，风雷大作，天地晦冥，“道官皆见将吏驱缚数鬼，绯衣，并入坛心，先生以符纸盖口，作法埋之，地皆震动。凌晨入奏，已禁狐怪，此去无害。”徽宗叹服，即于禁狐雷坛所在，造建殿堂道院，围绕其坛，赐额“司命府”，敕先生往来提举。后又为杨州祈雨，大显灵迹，徽宗大喜，赞誉其神哉!
宣和七年(1125年)七月，下诰文，“敕冲虚妙道先生王文卿，可特授太素大夫、凝神殿校籍，视朝请大夫、右文修撰，参联从橐。未几，又敕凝神殿待宸，后加同管辖九阳总真宫、提举司命府事。父肇始赠承事郎，母江氏赠太宜人。”王文卿上表，乞还山林，修真体道，徽宗不允。又敕五日一次，佩金方符入大内诸宫阁，咒水涤秽，除邪治病，讲明道德。复遣中使黄瑶命其就广德宫，行持南昌受炼司大法，拔度亡魂。又发“生天宝录”，遣超度生。至十一月，以祈晴有功，即命赐诰，依前太素大夫、凝神殿侍宸，“再除两府侍宸、冲虚通妙先生，视太中大夫，特进徽猷阁侍制，主管教门公事。”其父母亲戚亦皆再赐尊号，以示宠信。至此徽宗对王文卿的褒奖已达极盛，命其“主管教门公事”，成为当时统领道教的领袖人物。
但由于社会的日愈动乱与金兵的入侵，王文卿再次上表乞归，以保其身。表曰：“乞求仁智之帅，预防西北妖气。”御批：“玉府仙卿，岂宜言归，所奏不允。”继而金军进犯，宋师败绩，徽宗又命王文卿诣九阳总真宫，降香上表，以求上天神谕。“先生入内，上宣问所上朱章报应如何?先生洒涕奏曰：陛下奏章中，愿出有道之君，临天下，杀臣一身，以谢奏闻报应。奉旨云：革则无悔。上又问先生：其理如何?先生密奏，上深然之。十二月二十三日，禅位东宫，先生入贺。”(29)在这里，王文卿审时度势，假借天意，劝告徽宗退位，以待“有道之君”来挽救败局，应该承认是一种明智之举。其后，即激流勇退，于钦宗靖康元年(1126年)四月，上表乞还乡侍母，“词旨恳切，上听其奏。”方免靖康之难，得保其身。
南宋初期，王文卿大多隐居故乡南丰，著书立说，讲道授徒，仍以宏扬神霄道法为己任。高宗绍兴十三年(1143年)，高宗诏书来召，推辞不赴，绍兴二十三年(1153年)八月，先生辞别县宰交游，于二十三日早起，作颂题棺木曰：“我身是假，松板非真，牢笼俗眼，跳出红尘。”颂毕，“隐化于县之清都观许旌阳炼丹之堂，其时雷震一声，师遂化去，弟子熊山人、平敬宗、袁庭植等，奉葬于鸟龟岗。”(30)年寿六十。
观王文卿一生，学养甚深，道法精妙。他虽得徽宗宠信，但不交结权贵，干预朝政，且能洞察时事，知进知退，《搜神记》卷二评论说：“长而游四方，履历几遍宇宙。尝遇异人授以道法，能召风雷。宋徽宗号为金门羽客、凝神殿侍宸，宠冠当时，赐赍一无所受。”(31)元人虞集亦说：“昔侍宸在汴京居宫观，见为黄冠者多诣事权贵以自炫，恶之，故多不得其说。”晚年归隐家乡，得其传授者除门徒熊山人、平敬宗、袁庭植外，尚有“新城高子羽，授以临江徐次举，以次至金溪聂天锡，其后得其传而最显者曰临川谭悟真，人不敢称其名，但谓之谭五雷。”(32)谭悟真生当南宋未，据传入元后尚“浮沉人间，隐显莫测”。并传法予卢陵罗虚舟，再传萧雨轩、周立礼，周传其子，萧传胡道玄，人称“神霄野客”，行法于关陕荆襄江淮海闽淅之间。此外，洪迈《夷坚丙志》卷十四记王文卿弟子郑道士行五雷法，“往来筠、抚诸州，为人请雨治祟，召乎雷霆，其响如雷。”可见南渡后王文卿虽未再出入朝庭，但在民间仍以传播神霄雷法、培养后学为己任，其传人不绝如缕，终于延续、壮大了道教神霄一脉。
尤其需要指出的，王文卿勤于著述，所撰雷书多达数十种，并大多仍存在于世。如《冲虚通妙侍宸王先生家语》、《王侍宸祈祷八段绵》两书为王文卿与弟子袁庭植讨论雷法至秘的记录，前书系统地论述了神霄雷法的四十个重大问题，后书全面地概括了雷法修持的八个阶段、丹功玄机及运雷祈雨秘诀，为研修神霄雷法之必读。此外，尚有《玄珠歌》、《上清五府五雷大法玉枢灵文》、《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》、《雷说》、《先天雷晶隐书》、《侍宸诗诀》、《上清雷霆火车五雷大法》、《中皇总制飞星活曜天罡大法》、《火师汪真君雷霆奥旨》等雷法要典，或为王文卿自着，或为王文卿编传，皆为神霄派的重要文献。
以上各种重大的作用，奠定了王文卿作为神霄派真正创始人的地位。正如明代天师张宇初所说：“道法传绪，清徽始于元始天尊，神霄始于玉清真王。自历代传绪以来，清徽自魏、祖二师而下，则有朱、李、南、黄诸师，传衍犹盛，凡符章经道斋法雷法之文，率多黄师所衍。神霄自汪、王二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢弘犹至，凡天雷丰狱之文，各相师授，或一将而数派不同，或一派而符咒亦异。”(33)这里所说的神霄二师，即是汪文华和王文卿。
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