武夷山与道教的渊源？简述武夷山的历史发展
武夷山位于福建崇安县城南十五公里处。方圆六十公里，四面溪谷环绕，不与外山相连。有“奇秀甲于东南”之誉。山名之由来，道教中有二说：张宇初《武夷山志·序》称：“昔有神人受帝命统录地仙，尝降于山巅，自称武夷君，山因以名。”①白玉蟾《武夷重建止止庵记》称：古仙篯铿（即彭祖）居此山，“有子二人，其一曰铿武，其次曰铿夷，因此遂名武夷山。”②道教将其列入三十六小洞天之第十六洞天。司马承祯《天地宫府图·三十六小洞天》曰：“第十六武夷山洞，周回一百二十里，名曰真升化玄天。在建州建阳县，真人刘少公治之。”③杜光庭《洞天福地岳渎名山记·三十六洞天》则称升真化玄洞天，张宇初《武夷山志·序》则称升真玄化洞天。
据清初董天工《武夷山志》卷十八载，陶唐时有彭祖，秦时有皇太姥、武夷君、控鹤仙人、十三仙人等居武夷，当属古代传说。但武夷山有道教，大概始于唐代。该书同卷记有道士许石昔，云：“许石昔唐时高阳人，自称酒徒。少举进士不第，学仙于王屋山。遍游名山，尝至武夷绝顶，题云：‘许石昔自峨山寻偃月子到此’，又题诗，……后忽乘云去。”④南唐沈汾《续仙传》卷上记此人，谓其“少为进士累举不第，晚学道于王屋山。周游五岳名山洞府，后徙峨眉山，经两京，复自荆襄汴宋，抵江淮，茅山、天台、四明、仙都、委羽、武夷、霍桐、罗浮，无不遍历。到处，皆石崖屋壁人不及处题云：许石昔自峨眉山寻偃月子到此。”⑤看来他是个游方道士，并非久居武夷山者。五代则有道士李良佐长居此山。《武夷山志》卷十八云：“李良佐，字元辅，南唐元宗（李）王景之弟也。性冲淡，保大八年（950），辞王景访道入武夷，遂居焉。旧观在洲渚间，王景敕有司移创今址，赐额会仙，册封演道冲和先生。
居武夷三十七年，坐化于观之清虚堂。其弟元真适至，藏蜕于观后。今武夷祀之，以为开山之祖。”⑥唐代，武夷山建有一所道观、初名天宝殿、武夷观，后称冲佑观，俗称武夷宫。清董天工《武夷山志》卷五载，“冲佑观，溪北大王峰左，前临溪岸。初，汉武帝设坛以干鱼祀武夷君，唐天宝（742～755）中，始创屋于洲渚，曰天宝殿。伪闽王审知增饰之，称武夷观。南唐保大二年（944），元宗李王景为其弟良佐辞荣入道，在观修持，册封演道冲和先生，敕有司移建今址，名会仙观。”⑦这是武夷山建立最早的一所宫观。
宋代是武夷山道教的兴盛期。《武夷山志》卷十八载有宋道士多人。徐熙春，郡武人，宋熙宁（1068～1077）时业市酒，遇铁冠道人（姓蔡）遗以五花草，食之，遂绝粒。寻至武夷修炼，后坐化于大王峰东壁。李陶真，东京人。熙宁（1068～1077）末至武夷，居一曲止止庵。好吹铁笛，每作穿云裂石之音。后又居建平里之通仙岩，一日留诗别众，不知所适。黄朴，樵川人，绍兴（1131～1162）初，访道武夷。遇仙授，能绝粒，后坐化于三仰峰。郭道人，失其名，自称卧云子。绍兴间，至湖州收葛行正（号洞阳子）为徒，后俱入武夷。乾道（1165～1173）间同日坐化。白玉蟾遍历名山，也曾于南宋宁宗（1195～1224）时至武夷，自称武夷散人，讲法于冲佑观之采隐堂，后居止止庵。有自赞诗云：“千古蓬头赤脚，一生服气餐霞。笑指武夷山下，白云深处吾家。”嘉定（1208～1224）间召对称旨，馆太一宫。后不知所往，诏封紫清明道真人。⑧著作甚丰，记武夷山事者，主要有三篇：《云窝记》云：道士陈丹枢，不知何许人。于五曲造庐名云窝，辟谷不粒，年已七八旬，其颜如童。常披一破衲，终日凝神，不语不寝，笑谈与常人异。⑨《橘隐记》云：道士陈洪范，字天锡，号造斋，生平于琴书外，多种橘，名其居曰橘隐堂。平居暇日，惟杜门养静。ab《棘隐记》云：女道士刘妙清，礼陈丹枢为师于其所居云窝堂附近，筑茅屋数椽，取名棘隐，志心修道。ac宋代，武夷山建有大批宫观。南唐主李王景为李良佐所建之会仙观，“迨宋真宗，赐额冲佑。诏广观基，增修屋宇至三百余间。中有三清殿；前有汉祀亭、拜章台；后为宾云亭、玉皇阁、法堂、东西两廊；外为道院、为堂为祠、为轩为庵为仓”。ad“元符元年（1098），赐钱八十万，又赐建阳田十顷。自唐宋以来，皆有赐田，通计一万一千余亩。绍定二年（1229），道录江师隆重加修建，增广殿宇，堂厨廊庑一新”。会真观，在幔亭峰麓。据说，秦时武夷君于此峰置酒以宴乡人，后人即于山麓立祠以祀之，匾曰同亭。至宋徽宗政和五年（1115），乡人以此事上奏，得赐庙额为会真。明代重修。af止止庵，在大王峰麓。北宋时已有茅庵，后废圮，南宋嘉定九年（1216）詹琰夫重建，延白玉蟾居之。不久离去。后又有程斯道、黄咸中居此。ag清微洞真观，在水帘洞内右，宋道士江成真建。明嘉靖（1522～1566）间重建，称水帘道院，寻改名白龙观。ah此外，云窝道院、橘隐堂、棘隐庵，皆创于宋代。
至元代，武夷山道教续有发展。元初有茅山派道士张德懋（号希微子）居武夷山天游道院。宪宗四年（1254），赵嗣琪（号虚一）又来此师张德懋。黄氵晋《玄明宏道虚一先生赵君碑》曰：赵嗣祺“年二十四学道于武夷山天游道院高士张君德懋，凝神宴坐，未尝出山。张君携之至钱塘，诣其师真人杜公（名道坚）于宗阳宫。……遂令张君居通玄（观），先生（赵嗣祺）居升元（观）。”ai成为元代著名茅山派道士。《武夷山志》卷十八载，“陈冲素，字虚白，时地皆不可考。修道武夷，著《规中指南》，尽发内丹三要之旨。尝与樵者饮，忽仆地，梦入一洞食青灵芝，即绝粒。后仙去。”aj《道藏》第四册收《陈虚白规中指南》二卷，其《后记》末署“武夷升真玄化洞天真放道人虚白子陈冲素序”，ak当为此人。书中多引张伯端、白玉蟾等南宗人之说，亦引有全真道马钰之语，当为元人。彭日隆，号隐空，崇安人。稍长学仙，能飞步武夷诸峰。元世祖至元二十五年（1288），在武夷九曲建清微太和宫。
金志扬，号野庵，人称金蓬头。永嘉人。初隐龙虎山先天观，“元统癸酉（1333）复隐武夷山，居玉蟾之止止庵，……至元丙子岁（1336）卒。”lc其再传弟子方邱生亦曾居武夷山，《江西通志》卷一百二十五云：“有蒲衣道者曰方邱生，早游临川吴文正（吴澄）之门，既而师事李西来于武夷山，学全真之学。西来者，故金蓬头之高弟也。久而去之，居龙虎圣井山之天瑞庵。”ld后止于江西兴国县之长春道院。元代，武夷山除冲佑观经增修，于泰定五年（1328）改观为宫，称冲佑万年宫外，le又新建有一批道观：天游道院，在第六曲仙掌岩顶，“创始丁酉岁（1237），以癸卯（1243）既工，……张德懋实开山，承规以翼者，其徒赵嗣琪。”lf升真观，在冲佑观后，世祖至元（1264～1294）间建，“三十六代天师（张宗演）……请改观额。前建太清殿，后为法堂。堂上有楼以居仙像。殿之东南为通天台。门庑厨寮毕具。……经始己巳（1269）之夏，告成己卯（1279）之冬。”lg灵峰观，在灵峰右麓，元人余药坡创建。初名灵峰道院，太守李真峤奏请易名元都观，赵孟故樨摇：筵埽明成化十八年（1482）重建。lh明清时期，武夷山道教渐趋衰微。《武夷山志》卷十八列有明道士蔡双髻、王广、草鞋仙等，皆只具薄技，无他能。前代所建宫观，有的在明代虽得修葺，但至清代几乎全废。其主观冲佑万年宫，明初改名冲玄观，正统四年（1439）正月失火，后又遭兵燹，天顺、成化（1457～1487）间虽屡有修葺，皆未复其初。弘治（1488～1505）末，道会詹文皓募众修理，嘉靖四年（1525）冬又火，明年（1526）本观提点詹本初复创，所费浩繁，阅两年始成。li至清代中期，逐渐倾坍。
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