欧阳修的生平故事 欧阳修的简介
欧阳修(1007～1072)，字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士，北宋庐陵吉水(今江西吉安，一说为江西永丰)人。北宋儒家学者、文学家、史学家、经学家、思想家。
欧阳修四岁丧父，由其母郑氏一手抚养成人。宋仁宗天圣八年(1030)，进士及第，历任馆阁校勘、知谏院、知制诰、翰林学士、枢密副使、参知政事等职。加封开国公、进阶光禄大夫，以太子少师致仕匡休)。欧阳修是'庆历新政'的积极参加者，主张革除弊政、减轻赋税、加强国防。晚年对王安石变法不满，主要是认为王安石太过激进，有敛财扰民的地方。卒后谥文忠，后人又称其为欧阳文忠公。欧阳修是中国历史上一个博学而多能的人，在文学、史学、经学等方面都颇负盛名。他是'理学'崛起时的重要领袖人物之一，对理学的兴起贡献很大。
欧阳修是北宋儒学复兴的一个重要组成部分--古文运动的主要领袖，名入'唐宋八大家'之列，长期居于文坛执牛耳的地位，后来的古文大家'三苏'(苏洵、苏轼、苏辙)、曾巩、王安石等，或出自其门下，或得到他的提携。
欧阳修是当时排佛道有创见的人物。他的排佛、道理论，已经开始突破仅从实用层面去批判的范围，提出要想战胜佛教就必须'修本'，这个'本'就是儒家的'礼义'，因此，他不同意韩愈'人其人，火其书，庐其居'的排佛方法，主张'莫若修其本而胜之'。'修本'的内容，就是'补其阙，修其废，使王政明、礼义充，则虽有佛，无所施于吾民也。'(参见《欧阳修全集》卷十七《本论》)这个思想是新颖的，在当时产生了很大影响，'此论一出，而《原道》之语几废'(陈善《虱新话》)。
在经学方面，欧阳修著有《易童子问》、《诗本义》、《春秋论》等。他否定章句训诂，疑传惑经，强调从义理上探求儒经的本义，是庆历之际经学变占的主要代表。其《易童子问》在《易》学史上有相当地位，首次提出了《系辞》、《文言》和《说卦》以下非世传所谓的孔子所作，而是后来儒家的'讲师自为答问之言尔'，他以有力的证据及有说服力的论证说明自己的见解，此观点以后渐为较多学者所接受。其《诗本义》在《诗》学史上也有相当地位，书中指出毛《传》、郑《笺》中约一百多篇谬误；对《诗序》也提出怀疑和批评；此书受到历来经学家的肯定，连一向对宋学不满的清学家也承认，'修作是书，本出于和气平心，以意逆
志，故其立论，未尝轻议二家，而亦不曲徇二家。其所训释，往往得诗人之本志'(《四库全书总目提要·经部·，〈诗〉类》)。欧阳修的经学在《春秋》学、《礼》学方面亦有不凡的表现。南宋叶适慨括欧阳修的治经方法曰：'以经为正，而不汩于章读笺诂，此欧阳氏读书法也'(《习学纪言序目》卷四十七)，这正是欧阳修的学风，也代表了理学崛起之时的治经方法，即从儒经原典出发去探求、发挥其中的义理。
在史学方面，欧阳修撰有《新五代史》，主持编撰《新唐书》，以后就成为'二十四史'中的两部。在这两部史著中，欧阳修突出强调厂儒家的名节和廉耻，在《新唐书》中提出：'节谊为天下大闲，士不可不勉'；在《新五代史》中标举：'礼义廉耻，国之四维，四维不张，司乃灭亡……廉耻，立人之大节'。此外，欧阳修还集有金石遗文集古录》。
在哲学方面，欧阳修提出了'不绝天于人，亦不以天参人'的天主观，以清醒的理性精神反对'天人感应'神学目的论，为后来理学之以'理'取代'天'的哲学本体论扫清了道路。
总之，欧阳修可认为足北宋理学的真正开创者之一。其著作大；保存至今。
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