桓谭治儒家经学的故事 桓谭的观点是什么
桓谭(约前23一后56)，字君山，沛国相(今安徽雕溪县西北)人。两汉之际著名学者，哲学家、经学家。
桓谭少好学，遍治五经，博学多通，善写文章，尤好古学，经常与刘歆和扬雄讨论学术、辨析疑异。又自幼受担任大乐令的父亲之影响，“好音律，善鼓琴”。西汉成帝时，任奉车郎中、乐府令。哀帝时为郎官，负责计时、报时，由此研究天文，赞同“浑天说”。王莽居摄篡权之际，许多士人竞相表忠心、献辞称颂，桓谭却始终保持沉默，因此只担任掌乐大夫。东汉光武帝即位后，经大司空宋弘推荐，拜为议郎、给事中。
桓谭治儒家经学，只求经典的训访大义，不治流行的章句之学。对当时的俗儒亦多有抨击，如其批评当时已泛滥成灾的章句之学说：“秦近(近为延之讹)君能说《尧典》篇目两字之谊(义)，至十余万言，但说‘曰若稽古’三万言。”(见颜师古《汉书·艺文忘》注引桓谭《新论》)由于桓谭好非毁俗儒，因此常受到排挤。
桓谭极力反对当时今文经学中所盛行的谶纬之学。光武帝好谶纬，“宣布图谶于天下”，遇事总以谶纬来决定。作为言官(给事中)的桓谭，上疏曰：“凡人情忽于见事而贵于异闻，观先王之所记述，咸以仁义正道为本，非有奇怪虚诞之事。盖天道性命，圣人所难言也。自子贡以下，不得而闻，况后世浅儒能通之乎?今诸巧慧小才伎数之人，增益《图》《书》，矫称谶记，以欺惑贪邪，诖误入主，焉可不抑远之哉！”(《后汉书·桓谭传》)
这个上疏引起了光武帝的不悦。不久，光武帝要建造灵台(天文台)，想以谶来决定地点。问桓谭意见，桓谭答曰“臣不读谶”。光武帝问其原因，桓谭再次“极言谶之非经”。光武帝大怒，认为他“非圣无法”，要将桓谭处斩。桓谭叩头流血，才改贬为六安郡亟，后死于赴六安的途中。
在哲学上，桓谭提出了“以烛火喻形神”的有名论点，认为“精神居形体，犹火之燃烛矣。如善扶持，随火而侧之，可毋灭而竞烛。烛无，火亦不能独行于虚空。”(《新论·形神》)桓谭断言人的精神不能离开人的形体而独立存在，就好像烛光不能离开烛体而存在一样。这一思想具有唯物论的性质，对后世王充等无神论者有一定影响。
桓谭的著作有《新论》二十九篇，已亡散，后人做过不少辑佚工作，以清人严可均的《全汉文》辑本为较备。
相关推荐：
