王通是谁？王通的成就是什么
王通(?一617)，字仲淹，其门人私谥为'文中子'，隋河东郡龙门(今山西万荣县)人。隋朝儒家学者，哲学家。
自北宋初以来，历代都有人怀疑王通其人及其传世著作《文中子中说》的真实性。从目前研究的成果来看，较多学者认为：王通确有其人，《文中于中说》也不是伪书，其中的基本思想属于王通，但也羼入了一些不实的成分(参见尹协理、魏明《王通论》，中国社会科学出版社1984年版)。
王通出生于世宦之家，家学渊源深厚，从小就受到儒学的熏染。曾考中秀才。西游长安，见隋文帝，上《太子十二策》，下其策与公卿议，公卿皆不悦，遂末见用。被任命为蜀郡司户书佐、蜀王侍读。大业(605-618)年间弃官，归家以讲学、著述为业。因其学以重新振兴孔子儒学为主，被时人称为'王孔子'，后世则有'河汾道统'之誉。
王通一生以'明王道'、'学孔子'为己任，以为'有绍宣尼(即孔子)之公，吾不得让也'(《文中子中说·天地》)。在自然观上，他抨击了汉代以来的'天人感应'神学目的论。在伦理道德观上，强调行'中道'，提出'穷理尽性'和'主静'的方法，把儒家的'五常'置于'中庸'思想的指导之下。在历史发展观上，他提出以'道'的主宰取代'天'的主宰。在政治观上，他针对南北朝、隋朝的暴政及动乱，提出了行'仁政'的主张。认为应该取法于两汉，因为三代(尧、舜、禹时代)太久远难以取法(参见《文中子中说·关朗》)，要求具有适应时代要求的内涵。他站在儒家的立场上，提出儒、佛、道'三教可一'的思想。他从政治着眼，认为三教对统治者都有用，但施行者需得其人，以为三教盛而亡国的说法是没有道理的，他说：'《诗》、《书》盛而秦(周)世灭，非仲尼之罪也；虚玄长而晋室乱，非老庄之罪也；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。《易》不云乎：苟非其人，道不虚行。'(《文中子中说·周公》)认为道教求'长生'，是人心贪得无厌的表现：'或问长生神仙之道。子曰：仁义不修，孝悌不立，奚为长生?甚矣，人之无厌也尸(《文中子中说·礼乐》)他认为佛教由于是'西方之教'，在中国难以适用，'或问佛子。曰：圣人也。曰：其教如何?西方之教也，中国则泥。轩车不可以适越，冠冕不可以之胡，古之道也。'尽管对佛、道二教都有看法，但王通不主张废除佛、道，他认为像
北魏太武帝及北周武帝用行政手段强制灭佛，也是行不通的：'程元曰：三教何如?子曰：政恶多门久矣。曰：废之何如?子曰：非尔所及也。真君(北魏太武帝年号)、建德(北周武帝年号)之事，适是推波助澜，纵风止尔。'(《文中子中说·问易》)在王通看来，魏晋以降三教长期争斗对社会统治是不利的，他的办法就是把三教统一起来：'子读《洪范谠议》，曰：三教于是可一矣。'(《文中子中说·问易》)王通虽然没有明确表示'三教归儒'的意向，但从他以孔子自况，志于'王道'和'仁政'的思想取向来看，他是以儒学为主体的。他希望确立儒学的统治地位，又要克服儒学存在的问题，吸取佛、道两家之长以补儒家之所短。这一思想对后来宋代理学的形成有一定影响。
王通的著作除《文中子中说》之外，尚有《太平十二策》、《续六经》，均已佚。
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