言不尽意与言尽意之争
西晋欧阳建针对当时玄学家的“言不尽意”思潮著《言尽意论》，就“言”与“意”的关系问题与其展开了争辩。
欧阳建(270一300)，字坚石，西晋思想家。他出身于冀州名门大族，名气很大，当时人评论他为“渤海赫赫，欧阳坚石”。西晋元康时，官至冯瑚太守。永康元年(300)，被赵王伦和孙秀所杀。其代表作《言尽意论》和嵇康的《声无哀乐论》、《养生论》被合称为玄学中的“三理”。
“言”与“意”的关系问题，是我国哲学史上的古老问题。到了魏晋时代，更成为思想界热烈争辩的重大问题。“言尽意”取自《周易》“圣人立象以尽意，系辞以尽言”。欧阳建的《言尽意论》，是针对当时玄学家的“言不尽意”的思潮而发的。如荀粲认为孔子所讲的天道，微妙莫测，非语言文字所能表达，宣扬言不尽意论；何曼主张“知者，言未心尽也”(《论语集解》)；王粥主张“得意忘象忘言”(《周易略例、明象》)；嵇康把主观和客观分裂开来，以名为“标识”，认为“言非自然一定之物”(《声无哀乐论》)；向秀、郭象也以“至理无言”注解《庄子》。这些主张和观点虽有所不同，但都认为“言”是不能充分表达“意”的，也就是不能充分表达真理的，贬低或否定语言的作用。《言尽意论》以鲜明的唯物主义观点，充分肯定了语言的作用。
欧阳建首先确认事物及其属性是客观存在，不依人所设的名称为转移。这是从哲学的高度肯定了客观事物的第一性地位，为“言尽意”论奠定了唯物主义哲学基础。他进一步指出，名称、概念和语言在认识过程中是必不可少的，因为它们具有表达客观世界、区别客观事实的重大作用。为了分辨不同的事物和表达不同的意思，就需要有不同的名称。而名称是根据客观事物而有的，事物本身就是名称的依据。有什么样的物，才有什么样的名，有什么样的理，才有什么样的言。名、言和物、理是一致，而不是分离的，其间的关系犹如“声发响随，形存影附，不得相与为二”，即它们的关系是对立统一的关系。由此可知，既然名、言和物、理是一致的，那么名、言就能完全表示出物、理而“无不尽”，名称和概念完全能够反映客观事物。
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