哲学家的人品和作品
哲学家是道德高尚的人。不错，历史上好多哲学家在他们活着乃至离开我们这个世界好多年后，一直被人们尊崇为圣贤，人们读他们的书，学习他们为人处世的原则，他们的言行成为一代代人的规范。历史上的大多数哲学家都是道德高尚的人，但也有些哲学家道德不怎么高尚。这种现象被称为人品和作品的一致或不一致。
一般而言，中国古代哲学家大多强调人品和作品的一致，哲人们几乎总是自己的学说的实行者。中国古代先秦时期的哲学家孔子、墨子、老子、庄子人格都很伟大。他们的共同之处是对当时的乱世不满，因而有自己心目中的理想社会和理想人格。孔子理想的社会是周代的礼乐社会，理想的人格是尧、舜、禹、汤文武周公。孔子一辈子不得志，与现实格格不入，孔子说：“不义而富且贵，与我如浮云。”不得志的原因就是不肯违背自己的原则。
庄子的理想社会是人与禽兽没有区分的混沌世界，他的理想人格是“混同万物以为一”的绝对自由的人格。所以《庄子》文章的活泼是庄子人格自由的反映。从《庄子》一书中反映出来的庄子蔑视金钱、蔑视权势，嬉笑怒骂，无拘无束，适性自在，极富自由精神。
我国南朝时的哲学家范缜，主张无神论，撰《神灭论》，当时“朝野喧哗”，皇帝、大臣、僧徒联合起来围攻他，他“辩摧众口，日服千人”。当权者以高官厚禄来收买他，他一笑了之，表示绝不卖论取官，表现得很有骨气。
宋明理学家强调学者要有“气象”，要善于揣摩圣人的气象而学之，这气象便是从哲学思想和修养工夫而来的精神世界的表现。
苏格拉底教育他的学生要听从自己内心的声音――理性的召唤。面对好恶毁誉，淡然处之，宁冒生命危险，不改初衷。丝毫不谄媚于人，丝毫不谄媚于神。苏格拉底自己就是这样做的，他为了坚持真理自觉为真理而献身。他被判处死刑后，拒绝朋友的资助和劝告，既不逃亡也不向公民法庭企求，而要以自己的牺牲，唤起雅典公民的觉醒。苏格拉底是一个勇敢而坚定的人，他的心目中只有公正和正义。用他的学生色诺芬的话来说，他在各方面都堪称雅典人的模范。
康德有一句名言：“有两种东西，我们对它们的思考越是深沉和持久，它们所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵，这就是繁星密布的苍穹和我心中的道德律。”道德在康德看来是很崇高的，康德本人就是一个道德高尚的人。康德死后，全城的人都来向他送别，人们连续16天都来瞻仰死者遗容。当地报纸评价康德是“忠诚、和蔼、公正、仁爱”的人。罗素在《西方哲学史》中写到斯宾诺莎时说：“斯宾诺莎是伟大哲学家当中品格最高尚、性格最温和可亲的。按才智讲，有些人超过了他，但在道德方面，他是至高无上的。”“斯宾诺莎和其它一些哲学家不同，他不仅相信自己的学说，也实践自己的学说。”
但是也有写哲学家人品和作品不一致。如英国哲学家弗·培根，我们读他的《培根论文集》，不能不叹服他论友谊、谈真善美、讲人生的绝妙好词，但他本人却是一个德行有亏的人。他身为大法官，却公然接受贿赂，并因此而受到法律的惩罚。培根穷困潦倒之时，女王的宠臣艾塞克斯伯爵曾经向女王荐举他，赠送他一处大庄园，可谓有恩于他。但当艾塞克斯失宠时，培根却向女王告密。正是由于培根提供的有力证据，法庭宣告了艾塞克斯的死刑，把他送上了断头台。女王为此给了培根1200英镑。
叔本华公然声称自己可以有超越自己“作品”信念的“人品”的特权。他曾宣扬“人以非议加于我，并非使我有权以非议加与人。”但有一次却因为邻居一位女裁缝和女伴在公共过道上谈话影响了他的幽会而动手打人致残，结果被判罚抚养这个女裁缝终身。20年后，老妇人去世，他还在日记中特意记上一笔：“老妇死，重负释”。
德国哲学家海德格尔，是20世纪的大哲学家，可是他的品德却大成问题。他是现象学创始人胡塞尔的高足，但后来与恩师断绝了关系，甚至在胡塞尔遭纳粹迫害时也不闻不问。最恶劣的是他与纳粹的合作，希特勒上台不久，他便出任弗莱堡大学校长，在校长就职演说中称希特勒上台执政是一次“庄严伟大的破晓”。他多次发表演说吹捧希特勒，号召人们对希特勒效忠，他说：“任何原理和理想都不是你们存在的准则，元首本人并且只有元首本人才是今天和未来的德国现实及法则。”可见，哲学家不一定是道德高尚的人。
对于哲学家人品和作品的这种背离现象，有些学者认为人品和作品并无必然的联系，我们要把人品和作品区分开来。我们不能因为培根的人品而否认他对英国经验主义哲学的贡献，也不能因为海德格尔为希特勒摇旗呐喊而贬低他在哲学上的创造性贡献。对于这些哲学家我们不能因人废言，我们可以撇开它们的人品，只关心他的作品，从中看到新东西，学到新东西。比如，叔本华的人品是比较差的，但作为科学家的爱因斯坦和哲学家的尼采都从叔本华的作品中得到启发，可见，撇开人品而欣赏作品和可能的。另外，哲学家人品和作品的不一致，本身也是我们理解哲学家作品的一个新的视角。比如，在发现海德格尔的思想和他的人格表面上的不一致以后，可以反过来从他的人格获得理解他的思想的一种新视角，一种新思路，从而获得一种新的理解。
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