知识和智慧，现代人比孔子和苏格拉底聪明吗
我们比起两千的孔子、苏格拉底来说，懂得许多他们不知道的知识，比如我们知道地球是圆的，地球绕着太阳转而不是太阳每天从地平线上升起，我们还会解高次方程，而这些古代哲人不懂，能不能说，我们比他们有智慧？好象一般人都不会这样认为。
知识与智慧的关系问题是哲学上的大问题。中国现代哲学家冯契一生思考的主要问题就是知识和智慧的区分，知识怎样转化为智慧的问题。知识通常与无知相对，包括常识与科学，是可以用语言、概念来描述的东西。往往是对世界的某个局部、具体领域或肯定或否定不带感情色彩的陈述。所谓智慧，日常的用法含义比较含混，比如说中国人民勤劳勇敢和富于智慧，含义很广泛。哲学上讲的智慧不是回答和解决具体问题的“小聪明”，而是关于人类生存发展和“安身立命”的“大智慧”。比如老子、庄子所讲的道，超越名言，无所不在，具有最大的普遍性。佛学里面常讲智慧，认为人生活在五浊恶世，在生死苦海中轮回，非常痛苦，智慧是由痛苦的此岸到快乐的彼岸的方法。儒家讲“为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平。”哲学的智慧，拿我国当代哲学家冯友兰说：“是使人能够成为人，而不是成为某种人。”
智慧和知识的区分在于，知识是对世界某个局部的认识，智慧是对于世界整体或大全的认识这是一方面。另一方面，知识是纯客观的理性的认识，而智慧带有主体的情感、意志等特征，在一个智慧者的眼睛里可以看到“山中一日，世上千年”的人生感悟，在“拈花微笑”、“庖丁解牛”等故事里智慧呈现出一种主客交融、物我两忘的境界。智慧里面体现了人的灵性、人的尊严，在冯契的哲学思想里，智慧不仅仅是化理论为方法的问题，还有化理论为德性的问题，所以智慧的最高境界是人生意义和价值的感悟，最终要通过一定的人格体现出来。
不同的科学家对同一科学问题解决的办法往往是运用相同的方法，即使小有不同，但彼此都会形成共识。但在哲学上，不同的思想家对同一问题所提供的回答常常大相径庭，但不妨碍都是智慧。牟宗三在曾经说过，世界是混沌的，哲学就是通过某个孔道注入一缕光线，照亮整个世界。各个哲学家、各个民族追求智慧的趋向不同，因而认识世界的孔道不同，但这种智慧之光都足以照亮整个世界。
每个人都希望自己是一个智慧的人，但如何才能由知识到智慧的飞跃，达到智慧的境界呢？哲学家们的看法是：
首先是要有实践、阅历。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”真正管用的东西，往往来自实践。《红楼梦》里的贾府，最有智慧的应该说是贾母，贾母的智慧主要是是来源于生活经验。庖丁解牛，能够以无厚入有间，应该说有智慧的，但这种智慧不是来自于学习或老师的传授，是在实践中自己悟出来的。
其次是要有知识的积累。读书破万卷是知识的积累，下笔如有神是知识向智慧的飞跃。佛教讲顿悟、渐修，朱熹讲“今日格一物、明日格一物”，然后才有“一旦豁然贯通”，都是说智慧的获得要有一定的知识积累。过去中国文化里面很有影响的儒家，在政治和人生哲学方面很有影响，主张多识“鸟兽虫鱼之名”，甚至说“一物不知，儒者之耻”，儒者追求知天命，“通天人之变，究古今之际”，但是也不排斥对具体知识的学习，离开了具体知识，智慧就会变成神秘、枯寂的东西，最终成为空洞无物的概念游戏。
再次要有悟性。要达到智慧的境界，光有知识的积累还不行，还要有悟性。禅宗的六祖惠能，文化水平不高，但是悟性很高，听人讲《金刚经》就能悟道。孟子讲过：尽信书，不如无书。哲学所追求的智慧不是既定的知识，不是现成的结论，不是实例的解释，不是枯燥的条文，而是追究生活信念的前提，探寻经验常识的的根据，反思历史进步的尺度，讯问评价真善美的的标准。这就要求我们对现成的知识进行质疑运用自己的大脑进行思维，进行自我反思和自我批判。
由于知识有时又会蒙蔽人的智慧，所以一个追求智慧的人除了有爱智的激情以外，还要有清明的理性。《侠客行》里的石破天，人家都叫他狗杂种，无知无识。但是神秘岛上的武功秘诀只有他领会了。原因在于别人注意到的是书法、字义之类知识性的东西，而他不识字，看到的一笔一画构成了内气运行的路线。这里有深刻的哲学寓意，光读书不思考的人往往容易为书本所束缚，为语言所遮蔽。而真正的智慧往往是对原创性问题的思考和认识。
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