谁说《明妃传》里的网巾是韩流？它是华风！
近日热播的古装连续剧《明妃传》，有不少观众看后，都变“吐槽君”，发射“幕弹”说：这打扮，怎么看都像韩剧，说是韩国范儿。
说实话，这戏我没看，也不打算看。我对小姑娘们写的、编的，专讲弯弯绕“爱情”的历史剧（假！），既不感冒，也不感兴趣，合称“二不感”。我都二不感了，您说我会上赶着去看戏？但观众的吐槽，还是通过各种渠道传到我耳朵里。耳朵没把门的，不是吗？没办法，我顶着朋友们“你也看明妃传呀”的舆论，浏览了下剧照。观众同志们所言极是，此剧服装确实“韩风很重”。但大家知道吗？古代的朝鲜王国，即李氏王朝，他们的服装主要是学明朝的——比如国王和官员戴的乌纱帽——观众说韩风很重，刚好说反了。
为什么会反呢？因为韩剧表现的历史较为接近真实，而我们的国产剧却多是天马行空、胡编乱造，凭空地让古人流行各种发式和染发，我早已直呼受不了，不看历史剧好多年了。这回《明妃传》将出口的玩意又请回来，大家却以为是韩风来袭。
今日皇帝哥就来讲讲剧中人头上箍的那个似帽子不是帽子，前额处还空心透视的东东。观众说《明妃传》像韩剧，多指这“帽子”说的。咱们的国产剧里，都是不戴这玩意的，倒是韩剧里见得多（如下面这幅韩剧海报，立者戴乌纱，跪者戴网巾），熟悉韩剧的观众便说了，这是韩国人戴的嘛！
其实不然，今天皇帝哥给大伙科普一下历史知识，就讲这顶帽子——不是帽子，它的正式名字叫“网巾”，绝对是中国人的发明，而为古代朝鲜人抄袭去的！
引子
首先让我们将镜头回放到清初顺治二年（1645年）的福建。
在大明亡国的乱世里，有一个中年男人，领着两名家仆，暂时栖居于邵武县光泽山的一座寺院里。当时清政府已经下严令剃发，说是“留发不留头，留头不留发”，汉人一律都得改穿满式袍褂。可主仆三人依然穿着前朝的衣冠。
那就是不忘旧国，不归顺新朝嘛，这还了得！当地守将命人将他们捉来，送到邵武城，请大将池凤阳处置此事。
这位池将军，昔日也是大明之臣，如今虽改换门庭，投靠了新主子，但对主仆三人的气节还是蛮佩服的。就只将他们的网巾除去，留在军中，也不伤害他们。
这位先生就奇怪了，他被摘了网巾，淡然地洗手梳发，然后对二仆说：“衣冠者，历代各有定制，至网巾则我太祖高皇帝创为之也。今吾曹国破即死，讵可忘祖制乎？汝曹取笔墨来，为我画网巾额上。”没了网巾，他让仆人给他画一个！
两个仆人给先生画完，互相帮忙，也在额前画上网巾。从此他们主仆三人每天如此，军中人见了，无不哗笑。因为不知道这位先生姓甚名谁，大家都称呼他为“画网巾先生”。
当时反抗清廷剃发易服令的斗争比比皆是，主仆三人虽不能服故国衣冠，但坚持画网巾以示不从，最后于顺治七年一起罹难。
看到这里，喜欢读书的朋友应该已经知道了，我讲的便是著名的《画网巾先生传》。
网巾不过是日常束发之物，可为何“戴网巾”的行为却成了殉难者抗清气节的象征呢？且听我说——
一 “网巾之制，历代所无”
如画网巾先生所说：“网巾则我太祖高皇帝创为之也”，一般均将网巾的发明权归诸明太祖朱元璋。
郎瑛《七修类稿》载：“太祖一日微行，至神乐观，有道士于灯下结网巾，问曰:‘此何物也？’对曰:‘网巾，用以裹头，则万发俱齐。’明日，有旨召道士，命为道官，取巾十三顶颁于天下，使人无贵贱皆裹之也。”
据此，网巾的发明人应是一位佚名的道士，朱元璋只是它的推广人。朱元璋制作十三顶网巾，是因为明朝有十三个省（布政司），每省发一顶，皆按此制行，很快网巾就普及到全国。
朱元璋为什么对网巾一见钟情？有人说，是因为这位洪武皇帝喜欢束发用的网巾有“万发（法）俱齐”“天下一统”的寓意。也有人认为，是为了“改易胡风”，如王圻《三才图会》说:“古无是制，国朝初定天下，改易胡风，乃以丝结网以束其发，名曰网巾。识者有‘法束中原，四方平定’之语。”
总之，网巾是明朝独有之物，“此物起于明，止于明，诚一代之制也”（清刘廷玑《在园杂志》语）。确实，在前代的图画人物中，是看不到网巾者的。明人徐充《暧姝由笔》说:“国朝创制，前代所无者，儒巾、折扇、四方头巾、网巾”，将网巾视作明朝的“四大发明”。
二 网巾的形制
网巾的造型类似网兜，网口用布条滚边，上装金属小圈，称为“网巾圈”，用金、玉、铜锡等金属制成。网巾二边各系一绳，交贯于圈内，顶束于发——哎哟，这么大一蓬头发，夏天捂汗，太容易馊臭，生了虱子咋抓？
网巾的结法，上有总绳拴紧，名作“一统山河”，或“一统天和”；还有简单的，只束下口而省去上口绳带，名叫“懒收网”。
制造网巾的材料通常用黑色的细绳、马尾和鬃丝，也有用绢布或头发做成的。万历时，耶稣会士利玛窦将网巾视作中国的奇异风俗，他说：“男人有时候用马鬃、人发，或有时是铁丝编结的网，把头发套上。这是一种像帽子的东西，戴在头顶上，把头发穿过它再编成发髻。”
网巾在明代是男子最流行的首服，从天子到贱民，“人无贵贱皆裹之”。
明代的男人，在成年行冠礼时，也改用网巾，称“加网巾”，成为明朝人生命礼俗中不可或缺之物。连皇子也不例外，《明史·礼志》记载:“皇子冠礼，初加，进网巾。”
我从《明妃传》的剧照里，看到有公子哥这么戴着网巾满宫溜达（不知何人，一位皇子？），这是不对的。
网巾的作用是束发，它不是帽子，有身份的人外出，必须在网巾之上另加冠巾，否则会被认为失礼，好比穿着裤衩就出来了。如谢肇淛《五杂俎》所记：“网巾以马鬃或线为之，功虽省，而巾冠不可无矣。北地苦寒，亦有以绢布为网者，然无屋终不可见人。”只有在室内对着自家人时，才可露出网巾。
网巾经常出现在明代画作中，比如国家博物馆藏明《南都繁会图》长卷中，绘有一家网巾店，店铺货柜上就放着一顶，主顾手里还拿一顶，正在看货。在故宫博物院藏《货郎图》中，货郎担子上也可以看到一对金网巾圈。当时在南京有专门卖网巾的市场，称“网巾市”，至今仍然是南京玄武区的一个地名。
四 网巾亦传情
《金瓶梅》有这样一个情节，说西门庆问潘金莲要“顶上一柳儿好头发”，说是要用来“做网巾顶线儿”。这对淫娃调完情，莲莲还真剪下一缕长发，赠与西门大官人。当时的男女，确实是常拿网巾来做定情之物的。
明代诗人蓝仁《谢刘兰室见惠网巾而作》就有这样的句子：“故人于我最相亲，分惠青丝作网巾。”
网巾作为男女传情的信物也常出现在艳情文学中。冯梦龙辑《明清艳情词曲全编》记载了《网巾》和《网巾带》两首借物传情的情诗，前者云：
“网巾儿，好似我私情样。空聚头，难着肉。休要慌忙，有收有放。但愿常不断，抱头知意重，结发见情长。怕有破绽被人瞧也，帽儿全赖你遮藏俺。”
哇靠！“空聚头，难着肉”，古人的艳情诗了不得！不敢评。
另一首《网巾带》写道：
“巾带儿，我和你本是丝成就。到晚来不能勾共一头，遇侵晨又恐怕丢着脑背后。还将擎在手，须要挽住头，针能够结发成双也，天! 教我坐着圈儿守。”
“丝(私)成就”，“勾共一头”——皇帝哥也想咧！
五 戴网巾宛如持刀枪
满清鞑子一来，网巾就被禁了。
清军入关之初，还同意“国俗衣冠，一沿旧式”，但不久便下令：“凡投诚官吏军民，皆着剃发，衣冠悉尊本朝制度。”他屁的“本朝制度”，不就是剃秃鲁了瓢，再安个专门叩头用的马蹄袖？！
老百姓哪舍得我华夏衣冠呀，许多人就以戴网巾来表示反抗“剃发”“易服”的决心。永嘉人叶尚高不仅不剃发，还每天拿一竹竿，竿上系一笔、一镜、一带、一网巾，表示“毕竟带网巾”。老子偏要带！
空余亡国之恨，而网巾便成为寄托故国之思的重要符号。
据叶梦珠《阅世编》载，顺治初，在清朝做官的汉人官僚，“剃发之后，加冠者必仍带网巾于内”。为此，清廷刊示严禁，此后“各属凛凛奉法，始加钱顶辫发，上去网巾，下不服裙边”。
官儿好整顿，百姓不好整。只有严刑峻法，在清初铲除南明“余孽”的案件中，网巾竟与令牌、刀枪等物一样，同被视为谋逆之“证物”。戴网巾就是死，而死故国者一定要戴网巾。张居正的孙子张同敝，在被杀害前，特地戴上藏在身上的网巾，他说：“为先帝服也，将服此以见先帝。”
可见，像画网巾先生的情况，在清初不是独例。但随之抗清风云的消歇，网巾与“中华衣冠”一起，渐渐被人遗忘，倒是在曾经是明朝属国的朝鲜保留下来。如今《明妃传》里出现网巾，也算是回归故土了吧！
本文参考了牛犁：《网巾与明代社会变迁》，《江西社会科学》2013年第4期。图片来自网络。
作者简介：胡丹，网名“皇帝不称朕”，学者、历史作家，著有“揭秘大明”三部曲《大明王朝家里事儿》《大明后宫有战事》《大明那些九千岁》。微信：wohudan；公众号：皇帝不称朕（hdshuoshi），欢迎关注！
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