道教符箓真能召神劾鬼、镇魔降妖吗？其原理是什么？
符箓是符和箓的合称(符文、符书、符术、符篆、符图、甲马)。按《说文解字》:符者信也。按《云笈七签》:箓者指戒箓情性。符指书写于纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形;箓指记录于诸符间的天神名讳秘文。道教某些道士声称用符箓可以召神劾鬼,趋吉避凶,降妖镇魔,治病除灾。
护身符,护身之灵符,又作护符、神符、灵符、秘符,即书写佛、菩萨、诸天、鬼神等之形像、种子、真言之符札,将之置于贴身处,或吞食,可蒙各尊之加持护念,故有此名。符之种类极多,依祈愿之意趣而有各种差别;而其作用亦多,可除厄难、水难、火难及安产等。
二、符箓分类
道教在长期传习符箓术的过程中,创造了纷繁的符箓道法,造作了众多的符书。所创符箓难以数计符
箓样式千奇百怪。归纳起来主要有如下四类:
(一)复文。多数由二个以上小字组合而成,少数由多道横竖曲扭的笔画组合成形。主要见于《太平经》。
(二)云篆。据说是天神显现的天书,实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。主要见于《灵宝无量度人上品妙经》。
(三)灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。
(四)符图。由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多,在古墓葬发掘中,亦曾发现过这类符箓。
三、符箓用途
道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者:或丹书符箓于纸,烧化后溶于水中,让病人饮下;或将符箓缄封,令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者:或佩带身上,或贴于寝门上。有用于救灾止害者:或将符箓投河堤溃决处以止水患,或书符召将以解除旱灾等。至于道士作斋醮法事,更离不开符箓,或书符于章表,上奏天神;或用符召将请神,令其杀鬼;或用符关照冥府,炼度亡魂。整个坛场内外,张贴、悬挂各式符箓。
符箓术的思想基础是鬼神信仰,称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者,自不可信,而用以治病偶尔称有"小验"者,也并非其驱逐了致病之"鬼",可能别有原因。据推测,某些病本轻微的患者,因相信符箓,饮符水后,造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。这类似于医学上的心理疗法,起作用的不是符箓本身,而是符箓所引发的积极心理状态,促使人体调动防御机制克服了疾病。另一种可能是气功的作用。
如某些书符道士有很好的内炼工夫,书符时运气于符上,以之治病,而产生一定疗效。现代气功已经证明能治某些疾病,这种以符载气治病的方法,或许对某些病人有效。道书所谓"符无正形,以气而灵",正是指此。
四、现代解释
道士在制符的过程中,需要发动自身灵场向符内封注灵气,用现代的说法就是通过自身的生理电场将墨汁和朱砂磁化,在符上形成一个微小的磁场来诱导天地元气的业力变化。要发动这种生理电场,需要特殊的遗传天赋,也就是所谓的灵根。没有灵根遗传基因的人,即使学会了方法,也无法发出灵气。
符箓灵根这种特殊的遗传天赋需要家族的基因传承,所以为了保持这种传承,使用符箓的正一道通常并不出家。而不使用符箓的全真道则是出家的,全真道主要通过内丹修炼精气神形成三花聚顶、五气朝元,来产生后天的神通。
纸符里能够封存的灵气有限。要到现场去设坛施法,在现场马上使用才最有效。人体的生物电场强度有限,无法对符箓上的墨汁和朱砂进行充分的磁化。类似于磁化水制备后的消磁过程,符箓能够存放的时间很短。
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