三槐堂铭

苏轼 - [宋]

天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时，阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也，审矣。国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙，能与守文太平之主，共天下之福。故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。”已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之闲。朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者，十有八年。

今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也。吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。天将复兴王氏也欤？何其子孙之多贤也！世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等，而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福，盖未艾也。懿敏公之子巩，与吾游，好德而文，以世其家。吾是以录之。铭曰：

呜呼休哉！

魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。

既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。

吾侪小人，朝不及夕。相时射利，皇恤厥德；

庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？

王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。

呜呼休哉！

三槐堂铭翻译文

上天一定会展现他的意愿吗？但为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？难道上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢？我听申包胥曾经说过：“人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。”世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。

国家将要兴盛时，必定有世代积德的大臣，做了很大的好事而没有得到福报，但此后他的子孙却能够与遵循先王法度的太平君主，共享天下的福禄。已故的兵部侍郎晋国公王佑，显赫于后汉、后周之间，先后在太祖、太宗两朝任职，文武忠孝，天下的人都期盼他能出任宰相，然而王佑由于正直不阿，不为当世所容。他曾亲手在庭院里种植了三棵槐树，说：“我的后世子孙将来一定有位列三公者。”后来他的儿子魏国文正公（王旦），在真宗皇帝景德、祥符年间做了宰相，当时朝廷政治清明，天下太平，他享有福禄荣耀十八年。

现在如果把东西寄存在别人处，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。但晋国公自身修养德行，以求上天的福报，在几十年之后，得到了必然的回报。如同手持契约，亲手交接一样。我因此知道上天的意愿一定会展现的。

我没来得及见到魏国公（王旦），却见到了他的儿子懿敏公。他事奉仁宗皇帝时直言敢谏，出外带兵、入内侍从三十多年，这种爵位还不足以和他的德行相称。上天将再一次使王氏兴盛吗？为什么他的子孙有这么多的贤人呢？世上有的人把晋国公（王佑）与李栖筠（唐代贤相）相比，他们两人的雄才大略、正直气节，确实不相上下。而李栖筠的儿子李吉甫，孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏也差不多，但忠恕仁厚，则不如魏公父子。由此可见，王氏的福份正旺盛不衰啊！懿敏公的儿子王巩，跟我交游，他崇尚道德而又善诗文，以此继承了他的家风，我因此把他记了下来。铭曰：

“啊，多么美好啊！魏公的家业，跟槐树一起萌兴。辛劳的培植，一定要经过一代才能长成。他辅佐真宗、天下太平，回乡探家，槐荫笼庭。我辈小人，一天从早到晚，只知窥察时机求取名利，哪有空闲修养自己的德行？只希望有意外的侥幸，不种植就能收获。如果没有君子，国家又怎能成为一个国家？京城的东面，是晋国公的住所，郁郁葱葱的三棵槐树，象征着王家的仁德。啊，多么美好啊！”

三槐堂铭拼音版/注音版

sān huái táng míng。

三槐堂铭。

sū shì。

苏轼。

tiān kě bì hū xián zhě bù bì guì，

天可必乎？贤者不必贵，

rén zhě bù bì shòu。

仁者不必寿。

tiān bù kě bì hū rén zhě bì yǒu hòu。

天不可必乎？仁者必有后。

èr zhě jiāng ān qǔ zhōng zāi wú wén zhī shēn bāo xū yuē rén dìng zhě shèng tiān，

二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，

tiān dìng yì néng shèng rén。

天定亦能胜人。

shì zhī lùn tiān zhě，

”世之论天者，

jiē bù dài qí dìng ér qiú zhī，

皆不待其定而求之，

gù yǐ tiān wèi máng máng。

故以天为茫茫。

shàn zhě yǐ dài，

善者以怠，

è zhě yǐ sì。

恶者以肆。

dào zhí zhī shòu，

盗跖之寿，

kǒng yán zhī è，

孔、颜之厄，

cǐ jiē tiān zhī wèi dìng zhě yě。

此皆天之未定者也。

sōng bǎi shēng yú shān lín，

松柏生于山林，

qí shǐ yě，

其始也，

kùn yú péng hāo，

困于蓬蒿，

è yú niú yáng ér qí zhōng yě，

厄于牛羊；而其终也，

guàn sì shí，

贯四时，

yuè qiān suì ér bù gǎi zhě，

阅千岁而不改者，

qí tiān dìng yě。

其天定也。

shàn è zhī bào，

善恶之报，

zhì yú zǐ sūn，

至于子孙，

zé qí dìng yě jiǔ yǐ。

则其定也久矣。

wú yǐ suǒ jiàn suǒ wén kǎo zhī，

吾以所见所闻考之，

ér qí kě bì yě，

而其可必也，

shěn yǐ。

审矣。

guó zhī jiāng xìng，

国之将兴，

bì yǒu shì dé zhī chén，

必有世德之臣，

hòu shī ér bù shí qí bào，

厚施而不食其报，

rán hòu qí zǐ sūn，

然后其子孙，

néng yǔ shǒu wén tài píng zhī zhǔ，

能与守文太平之主，

gòng tiān xià zhī fú。

共天下之福。

gù bīng bù shì láng jìn guó wáng gōng，

故兵部侍郎晋国王公，

xiǎn yú hàn zhōu zhī jì，

显于汉、周之际，

lì shì tài zǔ tài zōng，

历事太祖、太宗，

wén wǔ zhōng xiào，

文武忠孝，

tiān xià wàng yǐ wéi xiāng，

天下望以为相，

ér gōng zú yǐ zhí dào bù róng yú shí。

而公卒以直道不容于时。

gài cháng shǒu zhí sān huái yú tíng，

盖尝手植三槐于庭，

yuē wú zǐ sūn bì yǒu wéi sān gōng zhě。

曰：“吾子孙必有为三公者。

yǐ ér qí zi wèi guó wén zhèng gōng，

”已而其子魏国文正公，

xiāng zhēn zōng huáng dì yú jǐng dé xiáng fú zhī xián。

相真宗皇帝于景德、祥符之闲。

cháo tíng qīng míng，

朝廷清明，

tiān xià wú shì zhī shí，

天下无事之时，

xiǎng qí fú lù róng míng zhě，

享其福禄荣名者，

shí yǒu bā nián。

十有八年。

jīn fū yù wù yú rén，

今夫寓物于人，

míng rì ér qǔ zhī，

明日而取之，

yǒu de yǒu fǒu ér jìn gōng xiū dé yú shēn，

有得有否；而晋公修德于身，

zé bào yú tiān，

责报于天，

qǔ bì yú shù shí nián zhī hòu，

取必于数十年之后，

rú chí zuǒ qì，

如持左契，

jiāo shǒu xiàng fù。

交手相付。

wú shì yǐ zhī tiān zhī guǒ kě bì yě。

吾是以知天之果可必也。

wú bù jí jiàn wèi gōng，

吾不及见魏公，

ér jiàn qí zi yì mǐn gōng，

而见其子懿敏公，

yǐ zhí jiàn shì rén zōng huáng dì，

以直谏事仁宗皇帝，

chū rù shì cóng jiàng shuài sān shí yú nián，

出入侍从将帅三十馀年，

wèi bù mǎn qí dé。

位不满其德。

tiān jiàng fù xīng wáng shì yě yú hé qí zǐ sūn zhī duō xián yě shì yǒu yǐ jìn gōng bǐ lǐ qī yún zhě，

天将复兴王氏也欤？何其子孙之多贤也！世有以晋公比李栖筠者，

qí xióng cái zhí qì，

其雄才直气，

zhēn bù xiāng shàng xià。

真不相上下。

ér qī yún zhī zǐ jí fǔ，

而栖筠之子吉甫，

qí sūn dé yù，

其孙德裕，

gōng míng fù guì，

功名富贵，

lüè yǔ wáng shì děng，

略与王氏等，

ér zhōng shù rén hòu，

而忠恕仁厚，

bù jí wèi gōng fù zǐ。

不及魏公父子。

yóu cǐ guān zhī，

由此观之，

wáng shì zhī fú，

王氏之福，

gài wèi ài yě。

盖未艾也。

yì mǐn gōng zhī zǐ gǒng，

懿敏公之子巩，

yǔ wú yóu，

与吾游，

hǎo dé ér wén，

好德而文，

yǐ shì qí jiā。

以世其家。

wú shì yǐ lù zhī。

吾是以录之。

míng yuē wū hū xiū zāi wèi gōng zhī yè，

铭曰： 呜呼休哉！ 魏公之业，

yǔ huái jù méng fēng zhí zhī qín，

与槐俱萌；封植之勤，

bì shì nǎi chéng。

必世乃成。

jì xiāng zhēn zōng，

既相真宗，

sì fāng dǐ píng。

四方砥平。

guī shì qí jiā，

归视其家，

huái yīn mǎn tíng。

槐阴满庭。

wú chái xiǎo rén，

吾侪小人，

zhāo bù jí xī。

朝不及夕。

xiāng shí shè lì，

相时射利，

huáng xù jué dé shù jī jiǎo xìng，

皇恤厥德； 庶几侥幸，

bù zhǒng ér huò。

不种而获。

bù yǒu jūn zǐ，

不有君子，

qí hé néng guó wáng chéng zhī dōng，

其何能国？ 王城之东，

jìn gōng suǒ lú yù yù sān huái，

晋公所庐；郁郁三槐，

wéi dé zhī fú。

惟德之符。

wū hū xiū zāi。

呜呼休哉！。

三槐堂铭注释

天：天道，天理，天命，指人事规律性。本文一再讲到“天可必不可必”的问题，意在说明*“善有善报、恶有恶报”的“天命论”。

必：必定应验，注定、灵验的意思。

衷：即“中”，恰当，合适。

申包胥：春秋时楚国的贵族（大夫），姓公孙，因为祖上的封地在申，所以史称“申包胥”。

人定者胜天，天定亦能胜人：苏轼引用的这句话源自于《史记·伍子胥列传》。伍子胥和申包胥是两个好朋友，都是楚国人。伍子胥的父亲被楚王杀害，为报杀父之仇，伍子胥帮助吴国消灭掉楚国。申包胥却坚决要恢复楚国，于是派人去跟伍子胥说：“吾闻之，人众者胜天，天定亦能破人。”这句话的意思是：天有定数，人间的吉凶、祸福、得失等都是由天意所安排的——现在看来，是粗陋的。

定：结局、结果、定局。

肆：放肆，放纵。

盗跖（zhí）：即柳下跖，姓柳下，名跖，为柳下惠之弟，相传为春秋战国时期反抗奴隶主统治的起义军领袖，古时候称反抗正统统治的为“盗”。

孔、颜之厄：孔，即孔丘；颜，即颜回，孔子的入室弟子。两个人的命运都不好，穷困潦倒，事情可以参考《论语》。厄，厄运，指孔、颜没有得到当时社会的重视；颜回一生衣食无着，过着一贫如洗的生活。《论语·卫灵公》：“（孔子）在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠，见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”（这里，有怕穷和穷不怕的问题。）后因以“在陈之厄”指饥贫等困境；颜回，所止单陋，有时绝粒，穷居自若，言貌无改，所以孔子称他是个贤者。

审：清楚，明白。

守文：遵守已经有的法律法规；文，法制。

三公：周朝为太师，太傅，太保；西汉为大司马，大司徒，大司空；东汉为太尉，司徒，司空；唐、宋仍称三公，但已经没有实权；明、清只用作大臣的荣誉头衔。王祐曾经接替符彦卿守大名府（今北京一带），以全家的性命担保符氏无罪。当时的人们认为他这是积聚阴德，而王祐自己也这么认为，所以他在自家的庭院里栽了三颗槐树。王祐，山东人，官至兵部侍郎，后来因为次子王旦做了宰相，追封为“晋国公”。王祐次子王旦在景德、祥符年间做了宰辅，被封为魏国公，死后谥文正——历史上，有关王旦的记录和流传的故事很多，王祐、王素则不多；王旦的儿子王素，在朝廷内当任过知谏院、天章阁待制，龙图阁直学士，端明殿学士；在朝廷外当任过一些州府的知州，知府和青州观察使，王素最后的官职是工部尚书，懿敏公为王素死后的谥号。懿敏公的儿子王巩与苏轼友善。

寓：寄托、寄存。

否：相反。

责：期望。

左契：古代契约分为左右两联，订立契约的双方各执一联，左联又称左券，左契，为索还的凭据。

满：相称。

李栖筠：唐代赞皇（今河北省赞皇县）人，性格直爽，为人推重。李吉甫，官至中书侍郎同平章事（宰相）；李德裕，唐武宗时宰相。

艾：停止。这话有点言过其实。王家到王巩就已经衰落了，王巩只做了主管皇族事务的机关的一名普通官员，就如今日之一般科员。

世：继承。意思是“使得……世世代代保持”。

休：美好，善。参看“休戚与共”。

砥：平。

射：追逐。

皇：同“遑”，闲暇。

恤，担心，考虑。

王城：指当时的京城汴京（今河南开封市）。

符：凭据，祥瑞的象征。

三槐堂铭评析

《三槐堂铭》是宋神宗元丰二年（公元1079年）苏轼在湖州任上为学生王巩家中“三槐堂”提写的铭词。三槐堂，是北宋初年兵部侍郎王佑家的祠堂，因王佑手植三棵槐树于庭而得名。古代传说，三槐象征朝廷官吏中职位最高的三公。而王佑正是王巩的曾祖父。

文章主题在于歌颂王佑的品德和功业，分五段进行。第一二两段，从天命的有常立论，肯定了善善恶恶的因果报应，提出“仁者必有后”的观点，为全文的理论基础。第三四五层，记叙了王佑手植三槐的经过和期待，以及王佑子孙后代多有仁德贤能者的事实，说明王佑仁爱厚施、积善成德，因此才子孙多贤，福祚绵绵不绝，从而论证了观点，突出了主旨。

全文贯穿着天命有常、因果报应思想，崇尚仁厚忠恕的德行。认为“善恶之报，至于子孙”，显然带有惩创人心、引为鉴诫的良苦用心。文章叙议兼行，挥洒如意。文字简洁，自然流畅。

三槐堂铭赏析

三槐堂铭辑评