临江仙 · 辛未离杭至润，别张弼秉道拼音版/注音版
lín jiāng xiān xīn wèi lí háng zhì rùn bié zhāng bì bǐng dào。
临江仙 · 辛未离杭至润，别张弼秉道。
sū shì。
苏轼。
wǒ quàn rán zhāng guī qù hǎo，
我劝髯张归去好，
cóng lái zì jǐ wàng qíng。
从来自己忘情。
chén xīn xiāo jǐn dào xīn píng。
尘心消尽道心平。
jiāng nán yǔ sài běi，
江南与塞北，
hé chǔ bù kān xíng。
何处不堪行。
zǔ dòu gēng sāng zhēn guò yǐ，
俎豆庚桑真过矣，
píng jūn shuō yǔ nán róng。
凭君说与南荣。
yuàn wén wú yuè bào fēng dēng。
愿闻吴越报丰登。
jūn wáng rú yǒu wèn，
君王如有问，
jié wà lài wáng shēng。
结袜赖王生。
临江仙 · 辛未离杭至润，别张弼秉道注释
临江仙：词牌名，原是唐教坊曲，後用作词牌。《乐章集》入「仙吕调」，《张子野词》入「高平调」，元高拭词注「南吕调」。李後主词名《谢新恩》。贺方回词有「人归落雁後」句，名《雁後归》。韩涧泉词有「罗帐画屏新梦悄」句，名《画屏春》。李易安词有「庭院深深深几许」句，名《庭院深深》。《临江仙》源起颇多歧说。南宋黄叔旸《花庵词选》注，「唐词多缘题所赋，《临江仙》之言水仙，亦其一也。」明董逢元《唐词纪》认为，此调「多赋水媛江妃」，即多为咏水中的女神。调名本意即咏临江凭吊水仙女神。近代学者任半塘先生据敦煌词有句云「岸阔临江底见沙」谓词意涉及临江。「临」本意是俯身看物；临江而看的自是水仙。但中国历代所祭的水仙并不确定。像东汉袁康、吴平《越绝书》所记的春秋吴国功勋伍子胥受谗而死成为长江水仙，东晋王子年《拾遗记》称战国楚大夫屈原为湘江水仙。此外，还有琴高、郭景纯、陶岘（Xiàn）各为不同水仙的记载。另外，投湘江而死的舜之二妃、三国魏曹子建笔下的洛河女神，都是人们祭祀的对象。按《临江仙》调起于唐时，惟以前後阕起句、结句辨体，其前後两起句七字、两结句七字者，以和成绩词为主，无别家可校。其前後两起句七字、两结句四字、五字者，以张子澄词为主，而以牛希济词之起句用韵、李後主词之前後换韵、顾夐（Xiòng）词之结句添字类列。其前後两起句俱六字、两结俱五字两句者，以徐昌图词为主，而以向芗林词之第四句减字类列。其前後两起句俱七字、两结俱五字两句者，以贺方回词为主，而以晏小山词之第二句添字、冯正中词之前後换韵、後阕第四句减字、王逐客词之後阕第四句减字类列。盖词谱专主辨体，原以创始之词、正体者列前，减字、添字者列後，兹从体制编次，稍诠世代，故不能仍按字数多寡也。他调准此。双调小令，五十八字，上下阕各三平韵。约有三格，第三格增二字。此调唱时音节需流丽谐婉，声情掩抑。柳耆卿演为慢曲，《乐章集》又有七十四字一体，九十三字一体，汲古阁本俱刻《临江仙》，今照《花草粹编》校定，一作《临江仙引》，一作《临江仙慢》。
张弼秉道：龙榆生笺引朱彊村注：「王文诰曰：『张秉道名弼，杭人，公屡称髯张者也。』」
髯张归去好：傅子立注：「老杜《洗兵马行》：『张公一生江海客，身长九尺须眉苍。』老杜《送张参军》诗：『好去张公子。』」刘尚荣按：「《九家集注杜诗·卷四》诗题无『行』字，又《九家集注杜诗·卷十八》诗题为《送张二十参军赴蜀州因呈杨五侍御》，《杜诗详注·卷三》改作『张十二』，未明所据。」
尘心：龙榆生笺引唐·王右丞《桃源行》：「不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。」
道心：龙榆生笺：「《虞书》：『人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。』」
「俎豆庚桑真过矣，凭君说与南荣」句：傅子立注：「《庄子》：『老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。居三年，而畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：「庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有馀。子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？」庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：「弟子何异于予？吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂，不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪？吾是以不释于老聃之言。」』云云。『南荣趎（Chú）蹴（cù）然（局促不安貌）正坐曰：「若趎之年已长矣，将恶乎托业以及此言邪！」庚桑子曰：「全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣。」』」刘尚荣按：「以上两段文字节引自《庄子·卷二十三·〈杂篇·庚桑楚〉》。」龙榆生笺《庄子·卷二十三·〈杂篇·庚桑楚〉》：「老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之；拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：『庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有馀。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？』庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：『弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪？吾是以不释于老聃之言。』……南荣趎蹴然正坐曰：『若趎之年者已长矣，将恶乎托业，以及此言邪？』庚桑子曰：『全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣。』」此句意谓杭城百姓（比之南荣趎）感作者惠政，奉若古贤庚桑楚，故东坡自谦「真过矣」。
「结袜赖王生」句：傅子立注：「汉张释之为廷尉。景帝立，释之以景帝为太子时尝劾太子不敬，恐，称病。欲免去，惧大诛至；欲见谢，则未知何如。用王生计，卒见谢，景帝不过也。王生者，善为黄老言，处士也。尝召居廷中，三公九卿尽会立，王生老人，曰『吾袜解』，顾谓张廷尉：『为我结袜！』释之跪而结之。既已，人或谓王生曰：『独柰何廷辱张廷尉，使跪结袜？』王生曰：『吾老且贱，自度终无益于张廷尉。张廷尉方今天下名臣，吾故聊辱廷尉，使跪结袜，欲以重之。』诸公闻之，贤王生而重张廷尉言。」刘尚荣按：「事详《史记·卷一百〇二·张释之传》。」龙榆生笺引《史记·卷一百〇二·张释之传》：「张廷尉释之者，堵阳人也，字季。……上拜释之为公车令。顷之，太子与梁王共车入朝，不下司马门，于是释之追止太子、梁王无得入殿门。遂劾不下公门不敬，奏之。……後文帝崩，景帝立，释之恐，称病。欲免去，惧大诛至；欲见谢，则未知何如。用王生计，卒见谢，景帝不过也。王生者，善为黄老言，处士也。尝召居廷中，三公九卿尽会立，王生老人，曰『吾韤解』，顾谓张廷尉：『为我结韤！』释之跪而结之。既已，人或谓王生曰：『独柰何廷辱张廷尉，使跪结韤？』王生曰：『吾老且贱，自度终无益于张廷尉。张廷尉方今天下名臣，吾故聊辱廷尉，使跪结韤，欲以重之。』诸公闻之，贤王生而重张廷尉。张廷尉事景帝岁馀，为淮南王相，犹尚以前过也。久之，释之卒。」
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临江仙 · 辛未离杭至润，别张弼秉道评析
「怀归」是东坡诗词中相当醒目的主题之一。如其诗云：「我谢江神岂得已，有田不归如江水。」（《遊金山寺》）「约束家憧好收拾，故山梨枣待归来。」（《寄馏合刷瓶与子由》）又如其词云：「归心正似三春草」（《虞美人·述怀》），「我欲乘风归去。」（《水调歌头·丙辰中秋》）其词中的「怀归」意蕴，实际包含着三个层面的思想内涵：其中既寄寓着他缱绻的思乡情怀，又表现了他对朝廷的眷恋和对归隐江湖与渴望自由的心灵向往，更浓缩着词人对人生目的与精神家园的哲理性思考。通过对苏词「怀归」意蕴的剖析，便能从一个侧面透视其丰富复杂的感情世界与灵活洒脱的人生态度。
由此可证，东坡一向怀有着很为强烈的怀归心愿。不过，如若细细体味他诸多的怀归诗词，其中所寄寓的情志却又并不尽同。因此剖析东坡作品中的怀归意蕴，就能从一个侧面透视其丰富复杂的感情世界和灵活洒脱的人生态度。本文即拟以苏词为研究对象，展开这方面的论析。
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北宋文学家、书画家，唐宋八大家之一，眉州眉山（今属四川）人，字子瞻，一字和仲，号东坡居士。苏老泉长子，苏颍滨兄。与父、弟合称「三苏」，故又称「大苏」。宋仁宗嘉祐二年（西元一〇五七年）进士。嘉祐六年（西元一〇六一年），再中制科，授签书凤翔府节度判官厅事。宋英宗治平二年（西元一〇六五年），召除判登闻鼓院，寻试馆职，除直史馆。治平三年，父卒，护丧归蜀。宋神宗熙宁二年（西元一〇六九年），服除，除判官告院兼判尚书祠部，权开封府推官。熙宁四年（西元一〇七〇年），上书论王介甫新法之不便，出为杭州通判。徙知密、徐二州。元
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