【原毁】

【原毁】翻译文

古代的君子，他要求自己严格而周密，他要求别人宽容而简约。严格而周密，所以不懈怠地进行道德修养；宽容而简少，所以人们乐于做好事。

听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理，君子对自己要求说：「他是人，我也是人；他能做到这样，而我竟然不能做到这样！」早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：「他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！」早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。

舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的；这人就说：「不如舜，不如周公，这是我的缺点。」这不就是对自己要求严格而全面吗？

他对别人呢，就说：「那个人，能有这些优点，这就够得称上是一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得称上是一个有才艺的人了。」肯定他一个方面，而不苛求他别的方面；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。一件好事容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说：「能有这些，这就够了。」（又）说：「能擅长这些，这就够了。」（这）不就是要求别人宽容而减少吗？

现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。（对人要求）全面了，所以人们很难做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获就少。自己没有什么优点，（却）说：「我有这点优点，这也就够了。」自己没有什么才能，（却）说：「我有这点技能，这也就够了。」对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太低了吗？

他对别人，（就）说：「他虽然才能这样，（但）他的为人不值得称赞。他虽然擅长这些，（但）他的本领不值得称赞。」举出他的一点（进行批评），不考虑他其馀的十点（怎样），追究他过去（的错误），不考虑他的现在表现，提心吊胆地只怕他人有了名望，这不也是要求别人太全面了吗？

这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己。

虽然如此，这样做的人有他的思想根源，那就是懒惰和嫉妒。懒惰的人不能修养品行，而嫉妒别人的人害怕别人进步。我不止一次的试验过，曾经试着对众人说：「某某是个好人，某某是个好人。」那些附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定毫不客气地说出反对的话，懦弱的人一定会从脸上表露出反对的颜色。又曾经对众人说：「某某不是好人，某某不是好人。」那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定会高兴地说出表示赞成的话，懦弱的人一定会从脸上表露出高兴的颜色。所以，事情办好了，诽谤也就跟着来了，声望提高了，诬蔑也随着来了。唉！读书人处在这个世上，希望名誉昭著，道德畅行，真难了。

身居高位而将要有作为的人，如果得到我所说的这些道理而牢记住它，大概他的国家差不多就可以治理好了吧。

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【原毁】拼音版/注音版

yuán huǐ。

原毁。

hán yù。

韩愈。

gǔ zhī jūn zǐ，

古之君子，

qí zé jǐ yě zhòng yǐ zhōu，

其责己也重以周，

qí dài rén yě qīng yǐ yuē。

其待人也轻以约。

zhòng yǐ zhōu，

重以周，

gù bù dài qīng yǐ yuē，

故不怠；轻以约，

gù rén lè wéi shàn。

故人乐为善。

wén gǔ zhī rén yǒu shùn zhě，

闻古之人有舜者，

qí wéi rén yě，

其为人也，

rén yì rén yě。

仁义人也。

qiú qí suǒ yǐ wéi shùn zhě，

求其所以为舜者，

zé yú jǐ yuē bǐ rén yě，

责于己曰：「彼人也，

yǔ rén yě，

予人也，

bǐ néng shì，

彼能是，

ér wǒ nǎi bù néng shì。

而我乃不能是。

zǎo yè yǐ sī，

」早夜以思，

qù qí bù rú shùn zhě，

去其不如舜者，

jiù qí rú shùn zhě。

就其如舜者。

wén gǔ zhī rén yǒu zhōu gōng zhě，

闻古之人有周公者，

qí wéi rén yě，

其为人也，

duō cái yǔ yì rén yě。

多才与艺人也。

qiú qí suǒ yǐ wéi zhōu gōng zhě，

求其所以为周公者，

zé yú jǐ yuē bǐ rén yě，

责于己曰：「彼人也，

yǔ rén yě，

予人也，

bǐ néng shì，

彼能是，

ér wǒ nǎi bù néng shì。

而我乃不能是。

zǎo yè yǐ sī，

」早夜以思，

qù qí bù rú zhōu gōng zhě，

去其不如周公者，

jiù qí rú zhōu gōng zhě。

就其如周公者。

shùn，

舜，

dà shèng rén yě，

大圣人也，

hòu shì wú jí yān zhōu gōng，

后世无及焉；周公，

dà shèng rén yě，

大圣人也，

hòu shì wú jí yān。

后世无及焉。

shì rén yě，

是人也，

nǎi yuē bù rú shùn，

乃曰：「不如舜，

bù rú zhōu gōng，

不如周公，

wú zhī bìng yě。

吾之病也。

shì bù yì zé yú shēn zhě zhòng yǐ zhōu hū qí yú rén yě，

」是不亦责于身者重以周乎！其于人也，

yuē bǐ rén yě，

曰：「彼人也，

néng yǒu shì，

能有是，

shì zú wèi liáng rén yǐ néng shàn shì，

是足为良人矣；能善是，

shì zú wèi yì rén yǐ。

是足为艺人矣。

qǔ qí yī，

」取其一，

bù zé qí èr jí qí xīn，

不责其二；即其新，

bù jiù qí jiù，

不究其旧，

kǒng kǒng rán wéi jù qí rén zhī bù dé wéi shàn zhī lì。

恐恐然惟惧其人之不得为善之利。

yī shàn yì xiū yě，

一善易修也，

yī yì yì néng yě，

一艺易能也，

qí yú rén yě，

其于人也，

nǎi yuē néng yǒu shì，

乃曰：「能有是，

shì yì zú yǐ。

是亦足矣。

yuē néng shàn shì，

」曰：「能善是，

shì yì zú yǐ。

是亦足矣。

bù yì dài yú rén zhě qīng yǐ yuē hū jīn zhī jūn zǐ zé bù rán，

」不亦待于人者轻以约乎！ 今之君子则不然，

qí zé rén yě xiáng，

其责人也详，

qí dài jǐ yě lián。

其待己也廉。

xiáng，

详，

gù rén nán yú wéi shàn lián，

故人难于为善；廉，

gù zì qǔ yě shǎo。

故自取也少。

jǐ wèi yǒu shàn，

己未有善，

yuē wǒ shàn shì，

曰：「我善是，

shì yì zú yǐ。

是亦足矣。

jǐ wèi yǒu néng，

」己未有能，

yuē wǒ néng shì，

曰：「我能是，

shì yì zú yǐ。

是亦足矣。

wài yǐ qī yú rén，

」外以欺于人，

nèi yǐ qī yú xīn，

内以欺于心，

wèi shǎo yǒu de ér zhǐ yǐ。

未少有得而止矣。

bù yì dài qí shēn zhě yǐ lián hū。

不亦待其身者已廉乎。

qí yú rén yě，

其于人也，

yuē bǐ suī néng shì，

曰：「彼虽能是，

qí rén bù zú chēng yě bǐ suī shàn shì，

其人不足称也；彼虽善是，

qí yòng bù zú chēng yě。

其用不足称也。

jǔ qí yī，

」举其一，

bù jì qí shí jiū qí jiù，

不计其十；究其旧，

bù tú qí xīn，

不图其新，

kǒng kǒng rán wéi jù qí rén zhī yǒu wén yě。

恐恐然惟惧其人之有闻也。

shì bù yì zé yú rén zhě yǐ xiáng hū fū shì zhī wèi bù yǐ zhòng rén dài qí shēn，

是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，

ér yǐ shèng rén wàng yú rén，

而以圣人望于人，

wú wèi jiàn qí zūn jǐ yě。

吾未见其尊己也。

suī rán，

虽然，

wéi shì zhě，

为是者，

yǒu běn yǒu yuán，

有本有原，

dài yǔ jì zhī wèi yě。

怠与忌之谓也。

dài zhě bù néng xiū，

怠者不能修，

ér jì zhě wèi rén xiū。

而忌者畏人修。

wú cháng shì zhī yǐ，

吾常试之矣，

cháng shì yǔ yú zhòng yuē mǒu liáng shì。

常试语于众曰：「某良士。

mǒu liáng shì。

某良士。

qí yīng zhě bì qí rén zhī yǔ yě bù rán，

」其应者必其人之与也；不然，

zé qí suǒ shū yuǎn bù yǔ tóng qí lì zhě yě bù rán，

则其所疏远不与同其利者也；不然，

zé qí wèi yě。

则其畏也。

bù ruò shì，

不若是，

qiáng zhě bì nù yú yán，

强者必怒于言，

nuò zhě bì nù yú sè yǐ。

懦者必怒于色矣。

yòu cháng yǔ yú zhòng yuē mǒu fēi liáng shì。

又尝语于众曰：「某非良士。

mǒu fēi liáng shì。

某非良士。

qí bù yīng zhě，

」其不应者，

bì qí rén zhī yǔ yě bù rán，

必其人之与也；不然，

zé qí suǒ shū yuǎn bù yǔ tóng qí lì zhě yě bù rán。

则其所疏远不与同其利者也；不然。

zé qí wèi yě。

则其畏也。

bù ruò shì，

不若是，

qiáng zhě bì shuō yú yán，

强者必说于言，

nuò zhě bì shuō yú sè yǐ。

懦者必说于色矣。

shì gù shì xiū ér bàng xìng，

是故事修而谤兴，

dé gāo ér huǐ lái。

德高而毁来。

wū hū shì zhī chù cǐ shì，

呜呼！士之处此世，

ér wàng míng yù zhī guāng dào dé zhī xíng，

而望名誉之光、道德之行，

nán yǐ jiāng yǒu zuò yú shàng zhě，

难已！将有作于上者，

dé wú shuō ér cún zhī，

得吾说而存之，

qí guó jiā kě jǐ ér lǐ yú。

其国家可几而理欤！。

【原毁】注释

原：推究、探究。

君子：指旧时贵族阶级士大夫。

责：要求。

彼：指舜。

予：同「余」，我。

去：离开、抛弃。

就：走向、择取。

是人：指上古之君子。

良人：善良的人。

艺人：多才多艺的人。

详：周备、全面。

廉：狭窄、范围小。

少：稍微。

已：太。

用：作用，指才能。

闻：名声、声望。

众人：一般人。

望：期待、要求。

虽然：虽然这样。

尝：曾经。

语：告诉。

应：响应、附和。

与：党与、朋友。

畏：畏惧，指害怕他的人。

修：善、美好。

光：光大、昭著。

有作于上：在上位有所作为。

存：记住。

几：庶几、差不多。

理：治理。

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【原毁】评析

《原毁》选自《昌黎先生集》，是唐代文学家韩愈创作的一篇古文。此文论述和探究毁谤产生的原因，文章先从正面开导，说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风，然后将不合这个准则的行为拿来对照，最后指出其根源及危害性。全篇行文严肃而恳切，句式整齐中有变化，语言生动而形象，刻划当时士风，可谓入木三分。

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【原毁】赏析

文章抒发了作者个人的愤懑，但在不平之鸣中道出了一个真理：只有爱护人才，尊重人才，方能使人「乐于为善」。此文从「责己」、「待人」两个方面，进行古今对比，指出当时社会风气浇薄，毁谤滋多，并剖析其原因在于「怠」与「忌」。行文严肃而恳切，句式整齐有变化，语言生动形象，刻画入木三分。

第一段先说「古之君子」。「其责己也重以周，其待人也轻以约」，是「古之君子」的表现特征，也是这段的中心论点。责己、待人是论题并列的两个方面，论证也从此入手。首论「责己也重以周」。文章以一向被古人尊为圣君或圣贤的舜和周公为例，这就增强了说服力和可信性，因为取的是楷模，是无可非议的典范。但两人的情况又有所不同，前者取其「仁义」，后者取其「多才多艺」，用今天的话说就是德才并举。古之君子去掉自身那些不如他们的缺点，努力符合他们所代表的道德行为规范，这正是责己重以周的表现。次谈「待人也轻以约」。于人「取其一不责其二，即其新不究其旧」，这是对他人缺点的态度；而对他人的优点却唯恐其做了好事而得不到应有的利益。本来，做一件好事不难，具一技之长亦是易事，可是对他人来说，能做到这些亦足称善了，这正是待人轻以约的表现。以上是古之君子责己待人的正确态度，但对文章来说却非正题，而是陪衬，是客体，因为要探求谤毁之源的对象是「今之君子」的态度，那才是正题和主体。所以第二段马上转到对「今之君子」的表现的剖析上来。紧承上文，一个「则不然」即昭然揭示了「今之君子」的态度。这里值得注意的是，文章谈古之君子的态度时用的是「责己」、「待人」；而现在谈「今之君子」却作了一个颠倒，变在「责人」、「待己」。虽是一字之差，表现却恰好相反，同时也给论证提供了便利：只需点明其与古之君子的态度相悖即可。例如，对人的缺点，一个是「取其一不责其二，即其新不究其旧」；一个是「举其一不计其十，究其旧不图其新」。对人的优点，一个是「恐恐然惟惧其人之不得为善之利」；一个是「恐恐然惟惧其人之有闻」，等等。最后得出结论：今之君子责人详、待己廉的实质是「不以众人待其身，而以圣人望于人」——对自己比对普通人的要求还低，而对他人却拿圣人的标准来衡量。当然，这种人连对己也谈不上自尊，更何况他人了。行文至此，在充分摆事实、讲道理之后，突然用一评论句收束，简捷有力，而又见得跌宕有致，开合自如，诚非大手笔不能为之。最后一段用三句话，既交代了文章的写作目的，呼吁当权者纠正这股毁谤歪风，又语重心长、寄托了作者对国是的期望。

韩愈的议论文一般都具有结构严谨、说理透辟、逻辑严密的特点，《原毁》也不例外。文章的宗旨在于探索毁谤之根源，从古今君子之对比入手，先古后今，由正到反，最后揭示根源，间架细密，环环相扣，足见作者结构布局之匠心。文章最突出的特点还是对比和排比修辞手法的运用。通篇以古今君子相对比，比较他们对人对己态度的不同；而在描述古或今之君子的表现时，其对人对己的不同又构成一比；最后再以「某良士」、「某非良士」的一反一正的「试语」相对比，甚至把对比和一定的形象性描写结合起来，揭露的作用更鲜明尖锐。两个「责于己曰」、「早夜以思」等排比。

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【原毁】辑评

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