【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十七】
问：“孔子所谓远虑，周公夜以继日，与将迎不同。何如？”
先生曰：“远虑不是茫茫荡荡去思虑，只是要存这天理。天理在人心，亘古亘今，无有终始。天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，良知便粗了。若只着在事上茫茫荡荡去思，教做远虑，便不免有毁誉、得丧、人欲搀入其中，就是将迎了。周公终夜以思，只是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的功夫。见得时，其气象与将迎自别。”
【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十七】翻译文
问：“孔子所说的‘远虑’，周公的‘夜以继日’，与‘将迎’有什么区别？”
先生说：“远虑并不是不着边际地去思考，只是要存这个天理。天理自在人心，且亘古亘今，无始无终。天理即是人的良知，千思万虑的目的不过是致良知。良知是越思索越精明，若不深思熟虑，只是随随便便地随事情转，良知就变得粗陋了。但如果你只是在具体事上不着边际地思考，就自以为是远虑了，就不免有毁誉、得失、私欲掺杂其间，也就和‘将迎’没区别了。周公的夜以继日思虑善否，其实是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的功夫。认识了这一点，自然就知道周公的气象与‘将迎’之别。”
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【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十七】拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn xià mén rén huáng shěng céng lù sān shí qī。
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十七。
wáng shǒu rén。
王守仁。
wèn kǒng zǐ suǒ wèi yuǎn lǜ，
问：“孔子所谓远虑，
zhōu gōng yè yǐ jì rì，
周公夜以继日，
yǔ jiāng yíng bù tóng。
与将迎不同。
hé rú xiān shēng yuē yuǎn lǜ bú shì máng máng dàng dàng qù sī lǜ，
何如？” 先生曰：“远虑不是茫茫荡荡去思虑，
zhǐ shì yào cún zhè tiān lǐ。
只是要存这天理。
tiān lǐ zài rén xīn，
天理在人心，
gèn gǔ gèn jīn，
亘古亘今，
wú yǒu zhōng shǐ。
无有终始。
tiān lǐ jí shì liáng zhī，
天理即是良知，
qiān sī wàn lǜ，
千思万虑，
zhǐ shì yào zhì liáng zhī。
只是要致良知。
liáng zhī yù sī yù jīng míng，
良知愈思愈精明，
ruò bù jīng sī，
若不精思，
màn rán suí shì yīng qù，
漫然随事应去，
liáng zhī biàn cū le。
良知便粗了。
ruò zhǐ zhe zài shì shàng máng máng dàng dàng qù sī，
若只着在事上茫茫荡荡去思，
jiào zuò yuǎn lǜ，
教做远虑，
biàn bù miǎn yǒu huǐ yù dé sàng rén yù chān rù qí zhōng，
便不免有毁誉、得丧、人欲搀入其中，
jiù shì jiāng yíng le。
就是将迎了。
zhōu gōng zhōng yè yǐ sī，
周公终夜以思，
zhǐ shì jiè shèn bù dǔ，
只是‘戒慎不睹，
kǒng jù bù wén de gōng fū。
恐惧不闻’的功夫。
jiàn de shí，
见得时，
qí qì xiàng yǔ jiāng yíng zì bié。
其气象与将迎自别。
。
” 。
【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十七】注释
《论语·卫灵公》第十一章：“人无远虑，必有近忧。”
《孟子·离娄下》第二十章：“周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”
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明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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