【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 三十四】
澄问“操存舍亡”章。
曰：“‘出入无时，莫知其乡’，此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体亦元是如此。则操存功夫始没病痛；不可便谓出为亡，入为存。若论本体，元是无出无入的；若论出入，则其思虑运用是出。然主宰常昭昭在此，何出之有？既无所出，何入之有？程子所谓‘腔子’，亦只是天理而已。虽终日应酬而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯谓之放，斯谓之亡。”
又曰：“出入亦只是动静，动静无端，岂有乡邪？”
【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 三十四】翻译文
陆澄就《孟子》中“操存舍亡”一章请教先生。
先生说：“‘出入无时，莫知其乡’，这话虽然是就平常人的心来说的，求学的人也应知道心之本体正是这样。如此，修炼存天理的功夫才能没有缺陷；不可随便认定善念出就是天理亡，善念入就是天理存。若要说本体，本源是无出无入的；如果论及出入，那么思考运用就是出。然而人的主宰明明就在心里，哪里会有出？既然无所出，又有什么入呢？程子所说的‘心要在腔子里’的腔子，也只是天理而已。虽然终日应酬不止，也不会越出天理，仍在腔子里面。若是越出天理，就是所谓的放，就是所谓的亡。”
先生又说：“心的出和入也只是动静而已，动静是无端的，哪又有方向呢？”
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【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 三十四】拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn shàng mén rén lù chéng lù sān shí sì。
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 三十四。
wáng shǒu rén。
王守仁。
chéng wèn cāo cún shě wáng zhāng。
澄问“操存舍亡”章。
yuē chū rù wú shí，
曰：“‘出入无时，
mò zhī qí xiāng，
莫知其乡’，
cǐ suī jiù cháng rén xīn shuō，
此虽就常人心说，
xué zhě yì xū shì zhī dé xīn zhī běn tǐ yì yuán shì rú cǐ。
学者亦须是知得心之本体亦元是如此。
zé cāo cún gōng fū shǐ méi bìng tòng bù kě biàn wèi chū wèi wáng，
则操存功夫始没病痛；不可便谓出为亡，
rù wèi cún。
入为存。
ruò lùn běn tǐ，
若论本体，
yuán shì wú chū wú rù de ruò lùn chū rù，
元是无出无入的；若论出入，
zé qí sī lǜ yùn yòng shì chū。
则其思虑运用是出。
rán zhǔ zǎi cháng zhāo zhāo zài cǐ，
然主宰常昭昭在此，
hé chū zhī yǒu jì wú suǒ chū，
何出之有？既无所出，
hé rù zhī yǒu chéng zǐ suǒ wèi qiāng zǐ，
何入之有？程子所谓‘腔子’，
yì zhǐ shì tiān lǐ ér yǐ。
亦只是天理而已。
suī zhōng rì yìng chóu ér bù chū tiān lǐ，
虽终日应酬而不出天理，
jí shì zài qiāng zǐ lǐ。
即是在腔子里。
ruò chū tiān lǐ，
若出天理，
sī wèi zhī fàng，
斯谓之放，
sī wèi zhī wáng。
斯谓之亡。
yòu yuē chū rù yì zhǐ shì dòng jìng，
” 又曰：“出入亦只是动静，
dòng jìng wú duān，
动静无端，
qǐ yǒu xiāng xié。
岂有乡邪？”。
【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 三十四】注释
《孟子·告子上》第八章：“孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”
《二程遗书》：“心要在腔子里。”
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明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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