【传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 三十三】
马子莘问：“‘修道之教’，旧说谓圣人品节吾性之固有，以为法于天下，若礼、乐、刑、政之属。此意如何？”
先生曰：“道即性即命，本是完完全全，增减不得，不假修饰的，何须要圣人品节？却是不完全的物件！礼、乐、刑、政是治天下之法，固亦可谓之教，但不是子思本旨。若如先儒之说，下面由教入道的，缘何舍了圣人礼、乐、刑、政之教，别说出一段戒慎恐惧工夫？却是圣人之教为虚设矣。”
子莘请问。
先生曰：“子思性、道、教皆从本原上说。天命于人则命便谓之性，率性而行则性便谓之道，修道而学则道便谓之教。率性是诚者事，所谓‘自诚明，谓之性’也；修道是诚之者事，所谓‘自明诚，谓之教’也。圣人率性而行即是道。圣人以下未能率性，于道未免有过不及，故须修道。修道则贤知者不得而过，愚不肖者不得而不及，都要循着这个道，则道便是个教。此‘教’字与‘天道至教’‘风雨霜露，无非教也’之‘教’同。‘修道’字与‘修道以仁’同。人能修道，然后能不违于道，以复其性之本体，则亦是圣人率性之道矣。下面‘戒慎恐惧’便是修道的工夫，‘中和’便是复其性之本体。如《易》所谓‘穷理尽性以至于命’。‘中和位育’便是尽性至命。”
【传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 三十三】翻译文
马子莘问：“‘修道之教’，朱熹认为圣人的人品、悟性是天生的，是天下人效法的标榜，比如礼、乐、刑、政之类。是不是这样？”
先生说：“道就是性，就是命，道原本是完完全全的，不可增减，不需要修饰，哪里需要圣人的品节？如此就成了不完整的东西。礼、乐、刑、政是治理天下的法则，固然也可以称之为教化，但这不是子思所说的‘教’的本义。如果真像朱熹先生所说的，资质偏下的人通过教化才能领悟圣道，为何舍弃圣人的礼、乐、刑、政的教化，而另外说出一段‘戒慎恐惧’的功夫来？圣人之教难道仅为一种摆设。”
子莘请问其详。
先生说：“子思所说的性、道、教都是从本源上说的。天命在人，那么命即为性，率性而行，那么性即为道，修道而学，那么道即为教。率性是‘诚者’之事，也就是《中庸》中所说的‘自明诚，谓之性’；修道是‘诚之者’之事，也就是《中庸》中所说的‘自明诚，谓之教’。圣人率性而行，就是修养圣道。圣人以下的普通人不能率性，对于圣道难免有过分或不及的地方，故此需要修道。修道使贤明的人不至过分，才智愚钝的人不至不及，而会遵循圣道，这里圣道便有教化。这个‘教’字与‘天道至教’‘风雨霜露，无非教也’中的‘教’字意思相同。‘修道’两个字也与‘修道以仁’中的‘修道’相同。人能修道，而后能不违背圣道，恢复其天性的本体，那么也就是圣人的‘率性之道’了。《中庸》后面所说的‘戒慎恐惧’就是修道的功夫，‘中和’就是恢复人性的本体。即如《易经》中所说的‘穷理尽性以至于命’。‘中和位育’就是尽性而至命。”
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【传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 三十三】拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn shàng mén rén xuē kǎn lù sān shí sān。
传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 三十三。
wáng shǒu rén。
王守仁。
mǎ zǐ shēn wèn xiū dào zhī jiào，
马子莘问：“‘修道之教’，
jiù shuō wèi shèng rén pǐn jié wú xìng zhī gù yǒu，
旧说谓圣人品节吾性之固有，
yǐ wéi fǎ yú tiān xià，
以为法于天下，
ruò lǐ yuè xíng zhèng zhī shǔ。
若礼、乐、刑、政之属。
cǐ yì rú hé xiān shēng yuē dào jí xìng jí mìng，
此意如何？” 先生曰：“道即性即命，
běn shì wán wán quán quán，
本是完完全全，
zēng jiǎn bù dé，
增减不得，
bù jiǎ xiū shì de，
不假修饰的，
hé xū yào shèng rén pǐn jié què shì bù wán quán de wù jiàn lǐ yuè xíng zhèng shì zhì tiān xià zhī fǎ，
何须要圣人品节？却是不完全的物件！礼、乐、刑、政是治天下之法，
gù yì kě wèi zhī jiào，
固亦可谓之教，
dàn bú shì zi sī běn zhǐ。
但不是子思本旨。
ruò rú xiān rú zhī shuō，
若如先儒之说，
xià miàn yóu jiào rù dào de，
下面由教入道的，
yuán hé shě le shèng rén lǐ yuè xíng zhèng zhī jiào，
缘何舍了圣人礼、乐、刑、政之教，
bié shuō chū yī duàn jiè shèn kǒng jù gōng fū què shì shèng rén zhī jiào wèi xū shè yǐ。
别说出一段戒慎恐惧工夫？却是圣人之教为虚设矣。
zi shēn qǐng wèn。
” 子莘请问。
xiān shēng yuē zi sī xìng dào jiào jiē cóng běn yuán shàng shuō。
先生曰：“子思性、道、教皆从本原上说。
tiān mìng yú rén zé mìng biàn wèi zhī xìng，
天命于人则命便谓之性，
shuài xìng ér xíng zé xìng biàn wèi zhī dào，
率性而行则性便谓之道，
xiū dào ér xué zé dào biàn wèi zhī jiào。
修道而学则道便谓之教。
shuài xìng shì chéng zhě shì，
率性是诚者事，
suǒ wèi zì chéng míng，
所谓‘自诚明，
wèi zhī xìng yě xiū dào shì chéng zhī zhě shì，
谓之性’也；修道是诚之者事，
suǒ wèi zì míng chéng，
所谓‘自明诚，
wèi zhī jiào yě。
谓之教’也。
shèng rén shuài xìng ér xíng jí shì dào。
圣人率性而行即是道。
shèng rén yǐ xià wèi néng shuài xìng，
圣人以下未能率性，
yú dào wèi miǎn yǒu guò bù jí，
于道未免有过不及，
gù xū xiū dào。
故须修道。
xiū dào zé xián zhī zhě bù dé ér guò，
修道则贤知者不得而过，
yú bù xiào zhě bù dé ér bù jí，
愚不肖者不得而不及，
dōu yào xún zhe zhè gè dào，
都要循着这个道，
zé dào biàn shì gè jiào。
则道便是个教。
cǐ jiào zì yǔ tiān dào zhì jiào fēng yǔ shuāng lù，
此‘教’字与‘天道至教’‘风雨霜露，
wú fēi jiào yě zhī jiào tóng。
无非教也’之‘教’同。
xiū dào zì yǔ xiū dào yǐ rén tóng。
‘修道’字与‘修道以仁’同。
rén néng xiū dào，
人能修道，
rán hòu néng bù wéi yú dào，
然后能不违于道，
yǐ fù qí xìng zhī běn tǐ，
以复其性之本体，
zé yì shì shèng rén shuài xìng zhī dào yǐ。
则亦是圣人率性之道矣。
xià miàn jiè shèn kǒng jù biàn shì xiū dào de gōng fū，
下面‘戒慎恐惧’便是修道的工夫，
zhōng hé biàn shì fù qí xìng zhī běn tǐ。
‘中和’便是复其性之本体。
rú yì suǒ wèi qióng lǐ jìn xìng yǐ zhì yú mìng。
如《易》所谓‘穷理尽性以至于命’。
zhōng hé wèi yù biàn shì jìn xìng zhì mìng。
‘中和位育’便是尽性至命。
。
”。
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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