传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十一
来书云：“养生以清心寡欲为要。夫清心寡欲，作圣之功毕矣。然欲寡则心自清，清心非舍弃人事而独居求静之谓也。盖欲使此心纯乎天理，而无一毫人欲之私耳。今欲为此之功，而随人欲生而克之，则病根常在，未免灭于东而生于西。若欲刊剥洗荡于众欲未萌之先，则又无所用其力，徒使此心之不清。且欲未萌而搜剔以求去之，是犹引犬上堂而逐之也，愈不可矣。”
必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，此作圣之功也。必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，非防于未萌之先而克于方萌之际不能也。防于未萌之先而克于方萌之际，此正《中庸》“戒慎恐惧”、《大学》“致知格物”之功，舍此之外，无别功矣。夫谓“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”者，是自私自利、将迎意必之为累，而非克制洗荡之为患也。今曰“养生以清心寡欲为要”，只“养生”二字，便是自私自利、将迎意必之根。有此病根潜伏于中，宜其有“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之之”患也。
传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十一翻译文
你信中说：“养生最关键的就是清心寡欲。倘能做到清心寡欲，那么做圣人的功夫就算完成了。然而私欲少而心自清，清心不是说要抛弃人事跑去独居求静。只是要使自心纯为天理而无一丝一毫的私欲罢了。现在要想清心寡欲，就必须在产生处克制私欲，但如果病根不除，未免灭于东而生于西。可若想把私欲荡涤消灭在未萌发之前，那么又不知道从何处用功，徒劳地只能使自己的心不清净了。况且私欲未萌就去寻找出来并清除，这好比引犬入室而又驱赶它，如此更讲不通了。”
一定要使心体纯粹为天理，而无一丝一毫的私欲，这是成为圣人的功夫。想做到这一点，就要在私欲产生之前多加防范，并在私欲萌芽时克制它。在私欲产生前防范并克制它于萌芽状态，这正是《中庸》的“戒慎恐惧”、《大学》的“格物致知”的修身功夫，除此之外，没有别的什么功夫。
你说的“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”都是被自私自利、将迎意必牵累的结果，而不是克制荡涤私欲本身的问题。现在你说“养生的关键是清心寡欲”，这“养生”二字就是自私自利、将迎意必的病根。有这样的病根潜伏于心中，就容易产生“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”的弊端。
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传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十一拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn zhōng dá lù yuán jìng shū shí yī。
传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十一。
wáng shǒu rén。
王守仁。
lái shū yún yǎng shēng yǐ qīng xīn guǎ yù wèi yào。
来书云：“养生以清心寡欲为要。
fū qīng xīn guǎ yù，
夫清心寡欲，
zuò shèng zhī gōng bì yǐ。
作圣之功毕矣。
rán yù guǎ zé xīn zì qīng，
然欲寡则心自清，
qīng xīn fēi shě qì rén shì ér dú jū qiú jìng zhī wèi yě。
清心非舍弃人事而独居求静之谓也。
gài yù shǐ cǐ xīn chún hū tiān lǐ，
盖欲使此心纯乎天理，
ér wú yī háo rén yù zhī sī ěr。
而无一毫人欲之私耳。
jīn yù wèi cǐ zhī gōng，
今欲为此之功，
ér suí rén yù shēng ér kè zhī，
而随人欲生而克之，
zé bìng gēn cháng zài，
则病根常在，
wèi miǎn miè yú dōng ér shēng yú xī。
未免灭于东而生于西。
ruò yù kān bō xǐ dàng yú zhòng yù wèi méng zhī xiān，
若欲刊剥洗荡于众欲未萌之先，
zé yòu wú suǒ yòng qí lì，
则又无所用其力，
tú shǐ cǐ xīn zhī bù qīng。
徒使此心之不清。
qiě yù wèi méng ér sōu tī yǐ qiú qù zhī，
且欲未萌而搜剔以求去之，
shì yóu yǐn quǎn shàng táng ér zhú zhī yě，
是犹引犬上堂而逐之也，
yù bù kě yǐ。
愈不可矣。
bì yù cǐ xīn chún hū tiān lǐ，
” 必欲此心纯乎天理，
ér wú yī háo rén yù zhī sī，
而无一毫人欲之私，
cǐ zuò shèng zhī gōng yě。
此作圣之功也。
bì yù cǐ xīn chún hū tiān lǐ，
必欲此心纯乎天理，
ér wú yī háo rén yù zhī sī，
而无一毫人欲之私，
fēi fáng yú wèi méng zhī xiān ér kè yú fāng méng zhī jì bù néng yě。
非防于未萌之先而克于方萌之际不能也。
fáng yú wèi méng zhī xiān ér kè yú fāng méng zhī jì，
防于未萌之先而克于方萌之际，
cǐ zhèng zhōng yōng jiè shèn kǒng jù dà xué zhì zhī gé wù zhī gōng，
此正《中庸》“戒慎恐惧”、《大学》“致知格物”之功，
shě cǐ zhī wài，
舍此之外，
wú bié gōng yǐ。
无别功矣。
fū wèi miè yú dōng ér shēng yú xī yǐn quǎn shàng táng ér zhú zhī zhě，
夫谓“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”者，
shì zì sī zì lì jiāng yíng yì bì zhī wèi lèi，
是自私自利、将迎意必之为累，
ér fēi kè zhì xǐ dàng zhī wéi huàn yě。
而非克制洗荡之为患也。
jīn yuē yǎng shēng yǐ qīng xīn guǎ yù wèi yào，
今曰“养生以清心寡欲为要”，
zhǐ yǎng shēng èr zì，
只“养生”二字，
biàn shì zì sī zì lì jiāng yíng yì bì zhī gēn。
便是自私自利、将迎意必之根。
yǒu cǐ bìng gēn qián fú yú zhōng，
有此病根潜伏于中，
yí qí yǒu miè yú dōng ér shēng yú xī yǐn quǎn shàng táng ér zhú zhī zhī huàn yě。
宜其有“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之之”患也。
传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十一注释
《庄子·知北游》：“颜渊问乎仲尼曰：‘回尝闻诸夫子曰：“无有所将，无有所迎。”回敢问其游。’仲尼曰：‘……圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。’”
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明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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