【传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 六】
来书云：“周子曰‘主静’，程子曰‘动亦定，静亦定’，先生曰‘定者心之本体’。是静定也，绝非不睹不闻、无思无为之谓，必常知、常存、常主于理之谓也。夫常知、常存、常主于理，明是动也，已发也，何以谓之静？何以谓之本体？岂是静定也，又有以贯乎心之动静者邪？”
理无动者也。常知常存、常主于理，即不睹不闻、无思无为之谓也。不睹不闻、无思无为，非槁木死灰之谓也；睹闻思为一于理，而未深有所睹闻思为，即是动而未尝动也。所谓“动亦定，静亦定”“体用一原”者也。
【传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 六】翻译文
信中说：“周敦颐先生主张‘主静’，程颢先生主张‘动亦定，静亦定’，先生主张‘定者心之本体’。这里的静和定，绝非不看不听、不思不做的意思，它一定是指常知、常存、常主于理。常知、常存、常主于理明明就是动，就不是未发之中，这还怎么能称为静呢？还怎么能称为心的本体呢？这个静定难道又贯穿到本心的动静之中了吗？”
天理是不动的。常知、常存、常主于理，也就是不看不听、不思不为的意思。不看不听、不思不为，不是形同槁木；看、听、思、为的关键是要趋于天理，而不曾有其他的看、听、思、为，这也就是动而未曾动。程颐先生所说的“动亦定，静亦定”，也就是指“体用一源”。
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【传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 六】拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn zhōng dá lù yuán jìng shū liù。
传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 六。
wáng shǒu rén。
王守仁。
lái shū yún zhōu zǐ yuē zhǔ jìng，
来书云：“周子曰‘主静’，
chéng zǐ yuē dòng yì dìng，
程子曰‘动亦定，
jìng yì dìng，
静亦定’，
xiān shēng yuē dìng zhě xīn zhī běn tǐ。
先生曰‘定者心之本体’。
shì jìng dìng yě，
是静定也，
jué fēi bù dǔ bù wén wú sī wú wéi zhī wèi，
绝非不睹不闻、无思无为之谓，
bì cháng zhī cháng cún cháng zhǔ yú lǐ zhī wèi yě。
必常知、常存、常主于理之谓也。
fū cháng zhī cháng cún cháng zhǔ yú lǐ，
夫常知、常存、常主于理，
míng shì dòng yě，
明是动也，
yǐ fā yě，
已发也，
hé yǐ wèi zhī jìng hé yǐ wèi zhī běn tǐ qǐ shì jìng dìng yě，
何以谓之静？何以谓之本体？岂是静定也，
yòu yǒu yǐ guàn hū xīn zhī dòng jìng zhě xié lǐ wú dòng zhě yě。
又有以贯乎心之动静者邪？” 理无动者也。
cháng zhī cháng cún cháng zhǔ yú lǐ，
常知常存、常主于理，
jí bù dǔ bù wén wú sī wú wéi zhī wèi yě。
即不睹不闻、无思无为之谓也。
bù dǔ bù wén wú sī wú wéi，
不睹不闻、无思无为，
fēi gǎo mù sǐ huī zhī wèi yě dǔ wén sī wèi yī yú lǐ，
非槁木死灰之谓也；睹闻思为一于理，
ér wèi shēn yǒu suǒ dǔ wén sī wèi，
而未深有所睹闻思为，
jí shì dòng ér wèi cháng dòng yě。
即是动而未尝动也。
suǒ wèi dòng yì dìng，
所谓“动亦定，
jìng yì dìng tǐ yòng yī yuán zhě yě。
静亦定”“体用一原”者也。
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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