【传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 二】
来书云：“但恐立说太高，用功太捷，后生师傅，影响谬误，未免坠于佛氏明心见性、定慧顿悟之机，无怪闻者见疑。”
区区格、致、诚、正之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在，正与空虚顿悟之说相反。闻者本无求为圣人之志，又未尝讲突其详，遂以见疑，亦无足怪。若吾子之高明，自当一语之下便了然矣，乃亦谓立说太高，用功太捷，何邪？
【传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 二】翻译文
来信中说：“只怕学说立论太高，用功方法太过容易，后世学生传播时出现谬误，未免会堕入禅宗明心见性、定慧顿悟的逻辑，也难怪世人怀疑先生学说。”
其实格物、致知、诚意、正心之说，本就是融于学子的内心和日常生活之中，体究践履，实地用功，这要经过多少阶段、多少积累才能明晓，这正与佛教的空虚顿悟相反。乍闻之人本来没有做圣人的志向，又不曾仔细推敲我的学说，所以会心存疑惑，也不足为怪。但以你的修养高度，本该一点就透，仍然认为立论过高，用功太过容易，是怎么样回事呢？
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【传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 二】拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn zhōng dá gù dōng qiáo shū èr。
传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 二。
wáng shǒu rén。
王守仁。
lái shū yún dàn kǒng lì shuō tài gāo，
来书云：“但恐立说太高，
yòng gōng tài jié，
用功太捷，
hòu shēng shī fū，
后生师傅，
yǐng xiǎng miù wù，
影响谬误，
wèi miǎn zhuì yú fú shì míng xīn jiàn xìng dìng huì dùn wù zhī jī，
未免坠于佛氏明心见性、定慧顿悟之机，
wú guài wén zhě jiàn yí。
无怪闻者见疑。
qū qū gé zhì chéng zhèng zhī shuō，
” 区区格、致、诚、正之说，
shì jiù xué zhě běn xīn rì yòng shì wèi jiān，
是就学者本心日用事为间，
tǐ jiū jiàn lǚ，
体究践履，
shí dì yòng gōng，
实地用功，
shì duō shǎo cì dì duō shǎo jī lěi zài，
是多少次第、多少积累在，
zhèng yǔ kōng xū dùn wù zhī shuō xiāng fǎn。
正与空虚顿悟之说相反。
wén zhě běn wú qiú wèi shèng rén zhī zhì，
闻者本无求为圣人之志，
yòu wèi cháng jiǎng tū qí xiáng，
又未尝讲突其详，
suì yǐ jiàn yí，
遂以见疑，
yì wú zú guài。
亦无足怪。
ruò wú zi zhī gāo míng，
若吾子之高明，
zì dāng yī yǔ zhī xià biàn liǎo rán yǐ，
自当一语之下便了然矣，
nǎi yì wèi lì shuō tài gāo，
乃亦谓立说太高，
yòng gōng tài jié，
用功太捷，
hé xié。
何邪？。
【传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 二】注释
明心见性、定慧顿悟，指佛家修行之方式。
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明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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