【袁州州学记】

【袁州州学记】翻译文

仁宗皇帝廿三年，下诏命令各州县设立学馆。那时的州县长官，有的贤明，有的愚昧。奉行诏令时，有的尽心竭力，恭敬地仰承皇帝旨意；有的装装门面，充当官、师，胡乱写一道奉诏文书了事。以致有些地方，一连几座城邑，听不到朗朗的读书声。上面倡导而地方不响应，使得教学受阻，不能推行。

仁宗皇帝三十二年，范阳人祖无择任袁州知州。初来时，就召见一班儒生，了解到学馆残缺破败的情况。他很担心人材流失，儒学的教化作用逐渐削弱，不能合乎皇上旨意。颍川人陈侁通判，听了很以为然，意见与祖无择完全一致。他们一同察看了旧有的夫子庙，觉得太狭窄，不适宜改建为学馆，于是决定在城的东北角上建造新学馆。那儿土地干燥坚硬，那儿地势朝南，那儿建筑材料非常优良。学馆的陶瓦、墙壁、大门、房廊，有深灰、雪白、朱红、漆黑诸色，完全合乎法度。所以学生、老师都有安身之所，厨房、粮仓都有安排之处。各种器物准备齐全，大家齐心协力建造，工匠技艺高超，官吏勤快不怠，没日没夜努力从事，过了一年，就将学馆建成。

在即将开学之时，旴江人李觏对众人勉励说：“那虞、夏、商、周四代办学之事，我们只需考察一下经书就可以知道。那秦始皇凭藉崤山以西之地，与六国大战，想万世称帝，被刘邦率军振臂一呼，却连关门也守不住。武官战将，争相投降惟恐落后，这是为什么呢？那是因为秦国废弃了诗书教化之道，使众人见利忘义的缘故。汉武帝即位于民富国强之际，光武帝出身于行伍之间，都能极力推行儒学，所以民风淳厚极了，一直影响到汉灵帝、汉献帝的时代。当时，那些在野之人而敢直言的，即使有杀身之祸也不反悔自己的忠直；那些功劳大得连皇帝也感到威摄的大臣，一听到天子的命令就放下了武器。各路诸侯虎视眈眈，却都不敢称帝，这种局面尚且维持了数十年。儒家的教化之道竟能这样地维系人心。如今躬逢圣明天子，你们袁州人又遇到了贤明的官长，使你们能通过学馆的教化，追随古代圣贤的遗迹。当天下太平的时候，则可以继承礼乐来陶冶我们百姓的性情；一旦有了变故，还可以坚持节操，做臣子的为国尽忠，当人子的为父尽孝。学了儒道，可以使人有所效法，有了精神支柱。这就是国家倡导教学之意。如果到这里来只学得一套舞文弄墨的本领以求得名利，那岂仅是你们的羞耻，而且也是治国之人的忧虑。”

至和元年夏某月甲子日作记。

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【袁州州学记】拼音版/注音版

yuán zhōu zhōu xué jì。

袁州州学记。

lǐ gòu。

李觏。

huáng dì èr shí yǒu sān nián，

皇帝二十有三年，

zhì zhào zhōu xiàn lì xué。

制诏州县立学。

wéi shí shǒu lìng，

惟时守令，

yǒu zhé yǒu yú。

有哲有愚。

yǒu qū lì dān lǜ，

有屈力殚虑，

zhī shùn dé yì yǒu jiǎ guān jiè shī，

祗顺德意；有假官借师，

gǒu jù wén shū。

苟具文书。

huò lián shù chéng，

或连数城，

wáng sòng xián shēng。

亡诵弦声。

chàng ér bù hè，

倡而不和，

jiào ní bù xíng。

教尼不行。

sān shí yǒu èr nián，

三十有二年，

fàn yáng zǔ jūn wú zé zhī yuán zhōu。

范阳祖君无泽知袁州。

shǐ zhì，

始至，

jìn zhū shēng，

进诸生，

zhī xué gōng què zhuàng。

知学宫阙状。

dà jù rén cái fàng shī，

大惧人材放失，

rú xiào kuò shū，

儒效阔疏，

wáng yǐ chēng shàng yì zhǐ。

亡以称上意旨。

tōng pàn yǐng chuān chén jūn shēn，

通判颍川陈君侁，

wén ér shì zhī，

闻而是之，

yì yǐ kè hé。

议以克合。

xiāng jiù fū zǐ miào，

相旧夫子庙，

xiá ài bù zú gǎi wéi，

狭隘不足改为，

nǎi yíng zhì zhī dōng。

乃营治之东。

jué tǔ zào gāng，

厥土燥刚，

jué wèi miàn yáng，

厥位面阳，

jué cái kǒng liáng。

厥材孔良。

diàn táng mén wǔ，

殿堂门庑，

yǒu è dān qī，

黝垩丹漆，

jǔ yǐ fǎ。

举以法。

gù shēng shī yǒu shě，

故生师有舍，

páo lǐn yǒu cì。

庖廪有次。

bǎi ěr qì bèi，

百尔器备，

bìng shǒu xié zuò。

并手偕作。

gōng shàn lì qín，

工善吏勤，

chén yè zhǎn lì，

晨夜展力，

yuè míng nián chéng。

越明年成。

shě cài qiě yǒu rì，

舍菜且有日，

xū jiāng lǐ gòu shěn yú zhòng yuē wéi sì dài zhī xué，

盱江李觏谂于众曰：“惟四代之学，

kǎo zhū jīng kě jiàn yǐ。

考诸经可见已。

qín yǐ shān xī áo liù guó，

秦以山西鏖六国，

yù dì wàn shì，

欲帝万世，

liú shì yī hū，

刘氏一呼，

ér guān mén bù shǒu，

而关门不守，

wǔ fū jiàn jiàng，

武夫健将，

mài jiàng kǒng hòu，

卖降恐后，

hé yé shī shū zhī dào fèi，

何耶？诗书之道废，

rén wéi jiàn lì ér bù wén yì yān ěr。

人惟见利而不闻义焉耳。

xiào wǔ chéng fēng fù，

孝武乘丰富，

shì zǔ chū róng háng，

世祖出戎行，

jiē zī zī xué shù。

皆孳孳学术。

sú huà zhī hòu，

俗化之厚，

yán yú líng xiàn。

延于灵、献。

cǎo máo wēi yán zhě，

草茅危言者，

zhé shǒu ér bù huǐ gōng liè zhèn zhǔ zhě，

折首而不悔；功烈震主者，

wén mìng ér shì bīng qún xióng xiāng shì，

闻命而释兵；群雄相视，

bù gǎn qù chén wèi，

不敢去臣位，

shàng shù shí nián。

尚数十年。

jiào dào zhī jié rén xīn rú cǐ。

教道之结人心如此。

jīn dài zāo shèng shén，

今代遭圣神，

ěr yuán dé xián jūn，

尔袁得贤君，

bǐ ěr yóu xiáng xù，

俾尔由庠序，

jiàn gǔ rén zhī jī。

践古人之迹。

tiān xià zhì，

天下治，

zé tán lǐ yuè yǐ táo wú mín yī yǒu bù xìng，

则谭礼乐以陶吾民：一有不幸，

yóu dāng zhàng dà jié，

尤当仗大节，

wèi chén sǐ zhōng，

为臣死忠，

wèi zi sǐ xiào。

为子死孝。

shǐ rén yǒu suǒ lài，

使人有所赖，

qiě yǒu suǒ fǎ。

且有所法。

shì suī cháo jiā jiào xué zhī yì。

是睢朝家教学之意。

ruò qí nòng bǐ mò yǐ jiǎo lì dá ér yǐ，

若其弄笔墨以徼利达而已，

qǐ tú èr sān zi zhī xiū，

岂徒二三子之羞，

yì yì wèi guó zhě zhī yōu。

抑亦为国者之忧。

cǐ nián shí zhì hé jiǎ wǔ，

” 此年实至和甲午，

xià mǒu yuè jiǎ zǐ jì。

夏某月甲子记。

【袁州州学记】注释

皇帝：这里指宋仁宗。

祗（zhǐ）：恭敬。

范阳：古郡名，在今河北涿县一带。祖君无泽：祖无泽，字泽之，北宋上蔡（今河南上蔡县）人，历官直集贤院。袁州：治所在今江西宜春县。

通判：官名，地位略次于州府长官。陈君优（yōu）：陈优，字复之，北宋长乐（今福建长乐县）人，进士。

黝（yǒu）：淡黑色。垩（è）：白色土。

舍菜：也作“舍采”，古代入学开始时举行的一种仪式。即向孔子牌位献上芹藻一类菜蔬。舍，放下。

盱（xū）江：水名，一称抚河，又称建昌江，在今江西东部，谂（shěn）：规劝，告诉；勉励。

草茅：指在野的人。

谭：同“谈”。二三子：即“二三君子”的略称，大家，诸君。

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【袁州州学记】评析

《袁州州学记》是宋人李觏（gòu）的名作，文章记叙了宋仁宗时，任袁州知州的祖无择看到学宫破损的现状，决定兴建新学宫的过程。学宫落成之刻举行的“释菜”祭孔仪式上，在宜春讲学的李觏大为感慨，遂发表了此篇文章，感慨申论。

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【袁州州学记】赏析

在《袁州州学记》中，李觏记叙了宋仁宗三十二年，祖无择到袁州任知州，看到学宫破坏、孔庙狭窄的现状，决定兴建一座新学宫的过程。当学宫落成，举行“释菜”祭孔的时候，在宜春讲学的李觏大为感慨，发了一通议论。他说，秦始皇想万代做皇帝，但刘邦一带头造反，函谷关就守不住了。秦朝的大小将领，叛变投降，争先恐后。就是因为《诗》、《书》的大道理被抛弃了，人们只见私利，而没有听过正义之声呀。而汉武帝、汉光帝努力发扬儒家学说，纯善的风俗教化一直延续，结果民间读书人敢讲正直的话，连功高震主的军阀，也不敢胆大妄为，圣贤的教化深入到了这个地步。如今，你们袁州的读书人能得到神圣天子的关怀，在本地的学校学习古代圣贤，就应该培养忠孝礼节，成为人们学习的榜样。如果只是舞文弄墨，求得功名富贵，那不仅是耻辱，也让朝廷为政者担忧。

凡是读过《袁州州学记》的人，会觉得李觏有一股封建卫道者的味道。文中充满了对皇帝的崇敬，反复宣示“为臣死忠，为子死孝”的说教。但再读思之，则又释然。范仲淹不也是“处江湖之远，则忧其君”吗？倘若能把这个“君”解读成国家的话，就不难理解李觏那一片忧国忧民的赤诚了。

作为宋代散文的经典，《袁州州学记》虽然不像欧阳修散文那样摇曳多姿，也不像苏东坡散文那样豪放与婉约兼备，但它凝炼庄重的语言让我们领略到散文厚实的格调。

文章标题为“袁州州学记”，实则主要是“议”。作者的主要观点集中在第三段中。

中国古代的教育事业，有着悠久的历史传统。早在夏代，就有了学校的建制。《孟子·滕文公》中说：“设为库序学校以教之，……夏日校，殷日序，周日庠。”不过，这些官办的教育机构不尽如人意，正如作者在文章中所说的那样，有不少地方“假官借师，苟具文书。或连数城，亡诵弦声。倡而不和，教尼不行”。这就从侧面反映出了袁州州学办得确实不同凡响。

文章的开头，通过地方官员对办学所持的不同态度，引出全文的中心思想，为下文祖无泽积极办学的行为做了铺垫。在第二段中，作者不厌其烦地叙述了创办袁州州学的全过程，从选址、备料、房屋结构、装饰粉刷等各个方面分别叙述。从中可以看出祖无泽在操办上确是一丝不苟，而作者并未用过多的笔墨进行赞颂，这正是“此时无声胜有声”的笔法。而在关键性的第三段中，作者首先谈到历史上的经验教训，说明了教育事业确实是关系国家兴衰的大事。接着，笔锋又转向现实，指出朝廷倡导办学的宗旨所在。最后对“弄笔墨以徼利达”的人提出了严厉的批评，文章到此戛然而止。读到这里，读者自然会联想到在祖无泽的过问下，袁州州学一定会办得风风火火，成为当时的表率了。

选材详略得当，也是文章写作的成功之处。如前所述，作者对办学的全过程介绍得巨细无遗，而对原来的“学宫”则仅用一个“阙”字加以概括。“四代之学”的具体做法是怎样的？由于儒家的经典中早就有了详细的记载，因此作者便略而不谈。

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【袁州州学记】辑评

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