【战国策目录序】

【战国策目录序】翻译文

刘向编定的《战国策》一共三十三篇，崇文总目称有十一篇缺失了。我走访了士大夫家，才全部得到了这部书，并且修正了其中的错误，对不可考据的文章发起了疑问，这样以后《战国策》三十三篇就完整了。

叙曰：刘向给此书作序，说周的祖先，明确了教化，修整了法度，所以天下得到大治；到后来，谋划欺诈的作用，仁义的道路阻塞了，所以出现了大乱，这个说法是很正确的。到后来说此书是由于战国的谋士，审度当时的君王能办到的，不得不这样；就可以称为被流俗所迷惑，而不执着自己的学说了。

孔孟所处的时代，离西周初年已经几百年，文王武王用过的法令制度已经散失，原先传承的风俗薪火已经熄灭很久了；这二人竟特别阐发先王的治国体系，告诉我们（仁义）是不可变更的，哪里是要迫使天子及其后人做不能做的事呢？也不过是要根据他们遇到的时代特点以及与以前不同的情形，来制定当代的法令制度，使之不违背先王的旨意罢了。

二帝三王的统治，他们的变化固然很大，他们的方法自然不一样，但是他们治理天下的愿望，处理事务的主次、始终、先后关系的方法，不曾有什么不同啊。孔孟的学术门径就是这样。法令是用来适应变化的，不一定完全相同；王道，是用来建立国家的根本的，不能不保持一致，这是不可改变的真理。所以孔孟捍卫这个，那里是喜欢发表不同的见解呢？只是不肯无原则的附和，取悦他人罢了。可以说是不被一般人的看法迷惑并且确信相信自己判断的人。

战国的游说之士却不这样。不懂得王道可信，却乐于说其易合。其用心措意苟且为权时之计，不作长久打算。因而讨论欺诈的好处，而对弊端避讳不谈；强调战争的好处而不谈论其中的忧患。一个接一个得听言行事者，并非没有益处但比不上带来的害处；得到的比不上失去的。像苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯这样的谋士，因此而丧生，而诸侯和秦国因为施行了他们的政策而遭遇灭国之灾。多么明显，这是世界的一大祸害呀。但是俗世仍然没有醒悟过来。只有遵循先王正确的法度，积极适应时代，做出改变，虽然法度不同，但是检查不出瑕疵，实行起来也没有弊端。所以古代的圣贤，没有因此而改变自己的想法。

有人问：“战国游士之说会损害正道，应该弃绝，那么这本书不销毁，也是可以的吗？”回答说：“德才兼备之人禁绝战国游士之说是通过向天下人解释明白这些理论，使当代世人明白，那些说法是不可行的，然后就能禁绝邪说、达到思想划一的目的了；使后世的人明白战国游士之说是行不通的，然后就能消戒邪说，达到明世的效果，哪里需要把书籍毁灭呢？放出去但是使它难以实行，没有比这更好的办法了。所以孟子的书中，有讲到神农的理论和墨子的理论，但都是批判的话语。就这本书而言，上承《春秋》，下达秦汉之间，二百四五十年之间的行事都记载在上面，万万不可以废除。”

这本书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文总目存八篇，现在还有十篇。

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【战国策目录序】拼音版/注音版

zhàn guó cè mù lù xù。

战国策目录序。

zēng gǒng。

曾巩。

liú xiàng suǒ dìng zhe zhàn guó cè sān shí sān piān，

刘向所定着《战国策》三十三篇，

chóng wén zǒng mù chēng shí yī piān zhě quē。

《崇文总目》称十一篇者阙。

chén fǎng zhī shì dài fū jiā，

臣访之士大夫家，

shǐ jǐn dé qí shū，

始尽得其书，

zhèng qí wù miù，

正其误谬，

ér yí qí bù kě kǎo zhě，

而疑其不可考者，

rán hòu zhàn guó cè sān shí sān piān fù wán。

然后《战国策》三十三篇复完。

xù yuē xiàng xù cǐ shū，

叙曰：向叙此书，

yán zhōu zhī xiān，

言周之先，

míng jiào huà，

明教化，

xiū fǎ dù，

修法度，

suǒ yǐ dà zhì。

所以大治。

jí qí hòu，

及其后，

zhà móu yòng ér rén yì zhī lù sāi，

诈谋用而仁义之路塞，

suǒ yǐ dà luàn。

所以大乱。

qí shuō jì měi yǐ。

其说既美矣。

lǜ bào běn lǜ zuò zú yǐ wèi cǐ shū，

率〈鲍本“率”作“卒”〉以谓此书，

zhàn guó zhī móu shì，

战国之谋士，

dù shí jūn zhī suǒ néng xíng，

度时君之所能行，

bù dé bù rán，

不得不然，

zé kě wèi huò yú liú sú ér bù dǔ yú zì xìn zhě yě。

则可谓惑于流俗而不笃于自信者也。

fū kǒng mèng zhī shí，

夫孔、孟之时，

qù zhōu zhī chū，

去周之初，

yǐ shù bǎi suì，

已数百岁，

qí jiù fǎ yǐ wáng，

其旧法已亡，

qí jiù sú yǐ xī jiǔ yǐ。

其旧俗已熄久矣。

èr zi nǎi dú míng xiān wáng zhī dào，

二子乃独明先王之道，

yǐ wéi bù kě gǎi zhě，

以为不可改者，

qǐ jiāng qiáng tiān xià zhī zhǔ yǐ hòu shì zhī suǒ bù kě wèi zāi yì jiāng yīn qí suǒ yù zhī shí，

岂将强天下之主以后世之所不可为哉？亦将因其所遇之时，

suǒ zāo zhī biàn，

所遭之变，

ér wèi dāng shì zhī fǎ，

而为当世之法，

shǐ bù shī hū xiān wáng zhī yì ér yǐ yě。

使不失乎先王之意而已也。

bào běn wú yě zì èr dì sān wáng zhī zhì，

〈鲍本无“也”字〉二帝三王之治，

qí biàn gù shū，

其变固殊，

qí fǎ gù yì，

其法固异，

ér qí wèi guó jiā tiān xià zhī yì，

而其为国家天下之意，

běn mò xiān hòu wèi cháng bù tóng yě。

本末先后未尝不同也。

èr zi zhī dào，

二子之道，

rú shì ér yǐ。

如是而已。

gài fǎ zhě suǒ yǐ shì biàn yě，

盖法者所以适变也，

bù bì jǐn tóng dào zhě suǒ yǐ lì běn yě，

不必尽同；道者所以立本也，

bù kě bù yī。

不可不一。

cǐ lǐ zhī bù yì zhě yě。

此理之不易者也。

gù èr zi zhě shǒu cǐ，

故二子者守此，

qǐ hǎo wèi yì lùn zāi néng wù gǒu ér yǐ yǐ。

岂好为异论哉？能勿苟而已矣。

kě wèi bù huò yú liú sú ér dǔ yú zì xìn zhě yě。

可谓不惑于流俗而笃于自信者也。

zhàn guó zhī yóu shì zé bù rán，

战国之游士则不然，

bù zhī dào zhī kě xìn，

不知道之可信，

ér lè yú shuō zhī yì hé。

而乐于说之易合。

qí shè xīn zhù yì，

其设心注意，

tōu wèi yī qiè zhī jì ér yǐ。

偷为一切之计而已。

gù lùn zhà zhī biàn ér huì qí bài，

故论诈之便而讳其败，

yán zhàn zhī shàn ér bì qí huàn。

言战之善而蔽其患。

qí xiāng shuài ér wèi zhī zhě，

其相率而为之者，

mò bù yǒu lì yān ér bù shèng qí hài yě，

莫不有利焉而不胜其害也，

yǒu de yān ér bù shèng qí shī yě。

有得焉而不胜其失也。

zú zhì sū qín shāng yāng sūn bìn wú qǐ lǐ sī zhī tú yǐ wáng qí shēn，

卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒以亡其身，

ér zhū hóu jí qín yòng zhī，

而诸侯及秦用之，

yì miè qí guó。

亦灭其国。

qí wèi shì zhī dà huò míng yǐ，

其为世之大祸明矣，

ér sú yóu mò zhī wù yě。

而俗犹莫之悟也。

wéi xiān wáng zhī dào，

惟先王之道，

yīn shí shì biàn，

因时适变，

fǎ bào běn fǎ shàng yǒu wéi zì bù tóng ér kǎo zhī wú cī，

法〈鲍本“法”上有“为”字〉不同而考之无疵，

yòng zhī wú bì，

用之无敝，

gù gǔ zhī shèng xián，

故古之圣贤，

wèi yǒu yǐ cǐ ér yì bǐ yě。

未有以此而易彼也。

huò yuē，

或曰，

xié shuō zhī hài zhèng yě，

邪说之害正也，

yí fàng ér jué zhī。

宜放而绝之。

zé cǐ shū zhī bù mǐn，

则此书之不泯，

bù mǐn qí kě hū duì yuē，

不泯其可乎？对曰，

jūn zǐ zhī jìn xié shuō yě，

君子之禁邪说也，

gù jiāng míng qí shuō yú tiān xià。

固将明其说于天下。

shǐ dāng shì zhī rén，

使当世之人，

jiē zhī qí shuō zhī bù kě cóng，

皆知其说之不可从，

rán hòu yǐ jìn zé qí shǐ hòu shì zhī rén，

然后以禁则齐；使后世之人，

jiē zhī qí shuō zhī bù kě wèi，

皆知其说之不可为，

rán hòu yǐ jiè zé míng。

然后以戒则明。

qǐ bì miè qí jí zāi fàng ér jué zhī，

岂必灭其籍哉？放而绝之，

mò shàn yú shì。

莫善于是。

gù mèng zǐ zhī shū，

故孟子之书，

yǒu wéi shén nóng zhī yán zhě，

有为神农之言者，

yǒu wéi mò zǐ zhī yán zhě，

有为墨子之言者，

jiē zhe ér fēi zhī。

皆著而非之。

zhì yú cǐ shū zhī zuò，

至于此书之作，

zé shàng jì chūn qiū，

则上继春秋，

xià zhì qín hàn zhī qǐ，

下至秦、汉之起，

èr bǎi sì wǔ shí nián zhī jiān，

二百四五十年之间，

zài qí xíng shì，

载其行事，

gù bù dé ér fèi yě。

固不得而废也。

cǐ shū yǒu gāo yòu zhù zhě èr shí yī piān，

此书有高诱注者二十一篇，

huò yuē sān shí èr piān。

或曰三十二篇。

chóng wén zǒng mù cún zhě bā piān，

《崇文总目》存者八篇，

jīn cún zhě shí piān yún。

今存者十篇云。

biān xiào shǐ guǎn shū jí chén zēng gǒng xù。

编校史馆书籍臣曾巩序。

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