【申鑑·政体第一】
自天子达于庶人，好恶哀乐，其修一也，丰约劳佚，各有其制。上足以备礼，下足以备乐，夫是谓大道。天下国家一体也，君为元首，臣为股肱，民为手足。下有忧民，则上不尽乐；下有饥民，则上不备膳；下有寒民，则上不具服。徒跣而垂旒，非礼也。故足寒伤心，民寒伤国。
【申鑑·政体第一】拼音版/注音版
shēn jiàn zhèng tǐ dì yī。
申鉴·政体第一。
xún yuè。
荀悦。
zì tiān zǐ dá yú shù rén，
自天子达于庶人，
hào wù āi yuè，
好恶哀乐，
qí xiū yī yě，
其修一也，
fēng yuē láo yì，
丰约劳佚，
gè yǒu qí zhì。
各有其制。
shàng zú yǐ bèi lǐ，
上足以备礼，
xià zú yǐ bèi lè，
下足以备乐，
fū shì wèi dà dào。
夫是谓大道。
tiān xià guó jiā yī tǐ yě，
天下国家一体也，
jūn wèi yuán shǒu，
君为元首，
chén wèi gǔ gōng，
臣为股肱，
mín wèi shǒu zú。
民为手足。
xià yǒu yōu mín，
下有忧民，
zé shàng bù jìn lè xià yǒu jī mín，
则上不尽乐；下有饥民，
zé shàng bù bèi shàn xià yǒu hán mín，
则上不备膳；下有寒民，
zé shàng bù jù fú。
则上不具服。
tú xiǎn ér chuí liú，
徒跣而垂旒，
fēi lǐ yě。
非礼也。
gù zú hán shāng xīn，
故足寒伤心，
mín hán shāng guó。
民寒伤国。
【申鑑·政体第一】赏析
“足寒伤心，民寒伤国”出自东汉思想家荀悦的政治、哲学论著《申鉴》。《后汉书·荀悦传》称，荀悦志在匡辅献帝，因曹操揽政，“谋无所用，乃作《申鉴》五篇”。
“政体”即国家政权的组织形式。荀悦认为：“天下国家一体也，君为元首，臣为股肱，民为手足。”用人体的头部、大腿胳膊和手脚来比喻国家的构成，主张君、臣、民是相互联系的有机统一体；如处置失当，就会“足寒伤心，民寒伤国”。意思是脚底受寒，容易伤及心脏；民众困穷，容易动摇国本。
传统中医理论认为“脚底为第二心脏”，人体各部位在足部均有反射区，所以“足寒”易致“伤心”。以医道喻国道，国以民为本，故伤民即伤国本。
君为元首、民为手足的说法，可追溯到《尚书》。《尚书·虞书·益稷谟》记载的上古歌谣称：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”虽没有明言民为手足，其含义却是不言自明的。在《申鉴·杂言上》，荀悦还提出“爱民如身”的观点，将理想的君民关系看成是一个统一体，一损俱损，一荣俱荣
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荀悦（148~209），字仲豫，颍川颍阴（今河南许昌）人。东汉史学家、政论家，思想家。名士荀淑之孙，司空荀爽之侄，其父荀俭早卒。
汉灵帝时期宦官专权，荀悦隐居不出。献帝时，应曹操之召，任黄门侍郎，累迁至秘书监、侍中。侍讲于献帝左右，日夕谈论，深为献帝嘉许。后奉汉献帝命以《左传》体裁为班固《汉书》作《汉纪》，写成《汉纪》30篇。建安十四年（209年）逝世，年六十二。
荀悦另著有《申鉴》5篇，抨击谶纬符瑞，反对土地兼并，主张为政者要兴农桑以养其性，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统
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