【大道上】
大道无形，称器有名。名也者，正形者也。形正由名，则名不可差。故仲尼云“必也正名乎！名不正，则言不顺”也。大道不称，众有必名。生于不称，则群形自得其方圆。名生于方圆，则众名得其所称也。大道治者，则名、法、儒、墨自废。以名、法、儒、墨治者，则不得离道。老子曰：“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所宝。”是道治者，谓之善人；藉名、法、儒、墨者，谓之不善人。善人之与不善人，名分日离，不待审察而得也。道不足以治则用法，法不足以治则用术，术不足以治则用权，权不足以治则用势。势用则反权，权用则反术，术用则反法，法用则反道，道用则无为而自治。故穷则徼终，徼终则反始。始终相袭，无穷极也。
有形者必有名，有名者未必有形。形而不名，未必失其方圆白黑之实。名而不可不寻名以检其差。故亦有名以检形，形以定名，名以定事，事以检名。察其所以然，则形名之与事物，无所隐其理矣。
名有三科，法有四呈。一曰命物之名，方圆白黑是也；二曰毁誉之名，善恶贵贱是也；三曰况谓之名，贤愚爱憎是也。一曰不变之法，君臣上下是也；二曰齐俗之法，能鄙同异是也；三曰治众之法，庆赏刑罚是也；四曰平准之法，律度权量是也。
术者，人君之所密用，群下不可妄窥；势者，制法之利器，群下不可妄为。人君有术而使群下得窥，非术之奥者；有势而使群下得为，非势之重者。大要在乎先正名分，使不相侵杂。然后术可秘，势可专。名者，名形者也；形者，应名者也。然形非正名也，名非正形也。则形之与名居然别矣。不可相乱，亦不可相无。无名，故大道无称；有名，故名以正形。今万物具存，不以名正之，则乱；万名具列，不以形应之，则乖。故形名者，不可不正也。善名命善，恶名命恶。故善有善名，恶有恶名。圣贤仁智，命善者也；顽嚚凶愚，命恶者也。今即圣贤仁智之名，以求圣贤仁智之实，未之或尽也。即顽嚚凶愚之名，以求顽嚚凶愚之实，亦未或尽也。使善恶尽然有分，虽未能尽物之实，犹不患其差也。故曰：名不可不辨也。
名称者，别彼此而检虚实者也。自古至今，莫不用此而得，用彼而失。失者，由名分混；得者，由名分察。今亲贤而疏不肖，赏善而罚恶。贤不肖善恶之名宜在彼，亲疏赏罚之称宜属我。我之与彼，又复一名，名之察者也。名贤不肖为亲疏，名善恶为赏罚，合彼我之一称而不别之，名之混者也。故曰：名称者，不可不察也。语曰“好牛”，又曰，不可不察也。好则物之通称，牛则物之定形，以通称随定形，不可穷极者也。设复言“好马”，则复连于马矣，则好所通无方也。设复言“好人”，则彼属于人矣。则“好”非“人”，“人”非“好”也。则“好牛”、“好马”、“好人”之名自离矣。故曰：名分不可相乱也。
五色、五声、五臭、五味，凡四类，自然存焉天地之间，而不期为人用。人必用之，终身各有好恶，而不能辨其名分。名宜属彼，分宜属我。我爱白而憎黑，韵商而舍徵，好膻而恶焦，嗜甘而逆苦。白黑、商徵、膻焦、甘苦，彼之名也；爱憎、韵舍、好恶、嗜逆，我之分也。定此名分，则万事不乱也。故人以“度”审长短，以“量”受少多，以“衡”平轻重，以“律”均清浊，以“名”稽虚实，以“法”定治乱，以简治烦惑，以易御险难。万事皆归于一，百度皆准于法。归一者，简之至；准法者，易之极。如此则顽嚚聋瞽，可与察慧聪明同其治也。
天下万事，不可备能，责其备能于一人，则贤圣其犹病诸。设一人能备天下之事，则左右前后之宜、远近迟疾之间，必有不兼者焉。苟有不兼，于治阙矣。全治而无阙者，大小、多少，各当其分；农商工仕，不易其业。老农、长商、习工、旧仕，莫不存焉，则处上者何事哉？故有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为。君子非乐有言，有益于治，不得不言。君子非乐有为，有益于事，不得不为。故所言者不出于名法权术，所为者不出于农稼军阵，周务而已，故明主任之。治外之理，小人之所必言；事外之能，小人之所必为。小人亦知言有损于治，而不能不言；小人亦知能有损于事，而不能不为。故所言者极于儒墨是非之辨，所为者极于坚伪偏抗之行，求名而已，故明主诛之。故古语曰：“不知无害为君子，知之无损为小人。工匠不能，无害于巧；君子不知，无害于治。”此言信矣。
为善使人不能得从，此独善也；为巧使人不能得从，此独巧也；未尽善巧之理。为善与众行之，为巧与众能之，此善之善者，巧之巧者也。故所贵圣人之治，不贵其独治，贵其能与众共治也；所贵工倕之巧，不贵其独巧，贵其能与众共巧也。
今世之人，行欲独贤，事欲独能，辩欲出群，勇欲绝众。独行之贤，不足以成化；独能之事，不足以周务；出群之辩，不可为户说；绝众之勇，不可与征阵。凡此四者，乱之所由生。是以圣人任道以夷其险，立法以理其差。使贤愚不相弃，能鄙不相遗。能鄙不相遗，则能鄙齐功；贤愚不相弃，则贤愚等虑。此至治之术也。
名定则物不竞，分明则私不行。物不竞，非无心；由名定，故无所措其心。私不行，非无欲；由分明，故无所措其欲。然则心欲人人有之，而得同于无心无欲者，制之有道也。田骈曰：天下之士，莫肯处其门庭、臣其妻子，必游宦诸侯之朝者，利引之也。游于诸侯之朝，皆志为卿大夫而不拟于诸侯者，名限之也。彭蒙曰：“雉兔在野，众人逐之，分未定也；鸡豕满市，莫有志者，分定故也。物奢则仁智相屈，分定则贪鄙不争。”圆者之转，非能转而转，不得不转也；方者之止，非能止而止，不得不止也。因圆之自转，使不得止；因方之自止，使不得转。何苦物之失分？故因贤者之有用，使不得不用；因愚者之无用，使不得用。用与不用，皆非我也。因彼可用与不可用而自得其用也。自得其用，奚患物之乱乎？物皆不能自能，不知自知。智非能智而智，愚非能愚而愚，好非能好而好，丑非能丑而丑。夫不能自能，不知自知，则智好何所贵？愚丑何所贱？则智不能得夸愚，好不能得嗤丑，此为得之道也。道行于世，则贫贱者不怨，富贵者不骄，愚弱者不慑，智勇者不陵，定于分也；法行于世，则贫贱者不敢怨富贵，富贵者不敢陵贫贱，愚弱者不敢冀智勇，智勇者不敢鄙愚弱。此法之不及道也。
世之所贵，同而贵之，谓之俗；世之所用，同而用之，谓之物。苟违于人，俗所不与；苟忮于众，俗所共去。故人心皆殊，而为行若一；所好各异，而资用必同。此俗之所齐，物之所饰。故所齐不可不慎，所饰不可不择。昔齐桓好衣紫，阖境不鬻异采；楚庄爱细腰，一国皆有饥色。上之所以率下，乃治乱之所由也。故俗苟沴，必为法以矫之；物苟溢，必立制以检之。累于俗、饰于物者，不可与为治矣。昔晋国苦奢，文公以俭矫之，乃衣不重帛，食不兼肉。无几时，国人皆大布之衣，脱粟之饭。越王句践谋报吴，欲人之勇，路逢怒蛙而轼之。比及数年，民无长幼，临敌虽汤火不避。居上者之难，如此之验。圣王知民情之易动，故作乐以和之，制礼以节之。在下者不得用其私，故礼乐独行。礼乐独行，则私欲寝废；私欲寝废，则遭贤之与遭愚均矣。若使遭贤则治，遭愚则乱，是治乱属于贤愚，不系于礼乐。
是圣人之术与圣主而俱没，治世之法逮易世而莫用，则乱多而治寡。乱多而治寡，则贤无所贵，愚无所贱矣。处名位，虽不肖，不患物不亲己；在贫贱，虽仁贤，不患物不疏己。亲疏系乎势利，不系于不肖与仁贤也。吾亦不敢据以为天理，以为地势之自然者尔。今天地之间，不肖实众，仁贤实寡。趋利之情，不肖特厚。廉耻之情，仁贤偏多。今以礼义招仁贤，所得仁贤者，万不一焉；以名利招不肖，所得不肖者，触地是焉。故曰：“礼义成君子，君子未必须礼义；名利治小人，小人不可无名利。”
庆赏刑罚，君事也；守职效能，臣业也。君料功黜陟，故有庆赏刑罚；臣各慎所任，故有守职效能。君不可与臣业，臣不可侵君事。上下不相侵与，谓之名正。名正而法顺也。接万物使分，别海内使不杂。见侮不辱，见推不矜，禁暴息兵，救世之斗。此仁君之德，可以为主矣。守职分使不乱，慎所任而无私。饥饱一心，毁誉同虑，赏亦不忘，罚亦不怨。此居下之节，可为人臣矣。
世有因名以得实，亦有因名以失实。宣王好射，说人之谓己能用强也，其实所用不过三石。以示左右，左右皆引试之，中关而止。皆曰：“不下九石，非大王孰能用是？”宣王说之。然则宣王用不过三石，而终身自以为九石。三石，实也，九石，名也，宣王悦其名而丧其实。齐有黄公者，好谦卑。有二女，皆国色。以其美也，常谦辞毁之，以为丑恶，丑恶之名远布，年过而一国无聘者。卫有鳏夫，失时冒娶之，果国色。然后曰：“黄公好谦，故毁其子不姝美。”于是争礼之，亦国色也。国色，实也；丑恶，名也。此违名而得实矣。楚人担山雉者，路人问：“何鸟也？”担雉者欺之曰：“凤皇也。”路人曰：“我闻有凤皇，今直见之，汝贩之乎？”曰：“然。”则十金，弗与。请加倍，乃与之。将欲献楚王，经宿而鸟死。路人不遑惜金，惟恨不得以献楚王。国人传之，咸以为真凰皇，贵，欲以献之。遂闻楚王，王感其欲献于己，召而厚赐之，过于买鸟之金十倍。魏田父有耕于野者，得宝玉径尺，弗知其玉也，以告邻人。邻人阴欲图之，谓之曰：“怪石也，畜之弗利其家，弗如复之。”田父虽疑，犹录以归，置于庑下。其夜玉明光照一室，田父称家大怖，复以告邻人。曰：“此怪之征，遄弃，殃可销。”于是遽而弃于远野。邻人无何盗之以献魏王。魏王召玉工相之，玉工望之再拜而立：“敢贺王，王得此天下之宝，臣未尝见。”王问价，玉工曰：“此无价以当之，五城之都，仅可一观。”魏王立赐献玉者千金，长食上大夫禄。
凡天下万里皆有是非，吾所不敢诬。是者常是，非者常非，亦吾所信。然是虽常是，有时而不用；非虽常非，有时而必行。故用是而失，有矣；行非而得，有矣。是非之理不同，而更兴废，翻为我用，则是非焉在哉？观尧、舜、汤、武之成，或顺或逆，得时则昌；桀、纣、幽、厉之败，或是或非，失时则亡。五伯之主亦然。宋公以楚人战于泓，公子目夷曰：“楚众我寡，请其未悉济而击之。”宋公曰：“不可，吾闻不鼓不成列。寡人虽亡之余，不敢行也。”战败，楚人执宋公。齐人弑襄公，立公孙无知。召忽、夷吾奉公子纠奔鲁，鲍叔牙奉公子小白奔莒。既而无知被杀，二公子争国。纠，宜立者也。小白先入，故齐人立之。既而使鲁人杀纠，召忽死之，征夷吾以为相。晋文公为骊姬之谮，出亡十九年，惠公卒，赂秦以求反国，杀怀公子而自立。彼一君正而不免于执，二君不正，霸业遂焉。己是而举世非之，则不知己之是；己非而举世是之，亦不知己之非。然则是非随众贾而为正，非己所独了。则犯众者为非，顺众者为是。故人君处权乘势，处所是之地，则人所不得非也。居则物尊之，动则物从之，言则物诚之，行则物则之，所以居物上、御群下也。国乱有三事：年饥民散，无食以聚之则乱；治国无法，则乱；有法而不能用，则乱。有食以聚民，有法而能行，国不治，未之有也。
【大道上】拼音版/注音版
dà dào shàng。
大道上。
yǐn wén。
尹文。
dà dào wú xíng，
大道无形，
chēng qì yǒu míng。
称器有名。
míng yě zhě，
名也者，
zhèng xíng zhě yě。
正形者也。
xíng zhèng yóu míng，
形正由名，
zé míng bù kě chà。
则名不可差。
gù zhòng ní yún bì yě zhèng míng hū míng bù zhèng，
故仲尼云“必也正名乎！名不正，
zé yán bù shùn yě。
则言不顺”也。
dà dào bù chēng，
大道不称，
zhòng yǒu bì míng。
众有必名。
shēng yú bù chēng，
生于不称，
zé qún xíng zì dé qí fāng yuán。
则群形自得其方圆。
míng shēng yú fāng yuán，
名生于方圆，
zé zhòng míng dé qí suǒ chēng yě。
则众名得其所称也。
dà dào zhì zhě，
大道治者，
zé míng fǎ rú mò zì fèi。
则名、法、儒、墨自废。
yǐ míng fǎ rú mò zhì zhě，
以名、法、儒、墨治者，
zé bù dé lí dào。
则不得离道。
lǎo zǐ yuē dào zhě wàn wù zhī ào，
老子曰：“道者万物之奥，
shàn rén zhī bǎo，
善人之宝，
bù shàn rén zhī suǒ bǎo。
不善人之所宝。
shì dào zhì zhě，
”是道治者，
wèi zhī shàn rén jí míng fǎ rú mò zhě，
谓之善人；藉名、法、儒、墨者，
wèi zhī bù shàn rén。
谓之不善人。
shàn rén zhī yǔ bù shàn rén，
善人之与不善人，
míng fēn rì lí，
名分日离，
bù dài shěn chá ér de yě。
不待审察而得也。
dào bù zú yǐ zhì zé yòng fǎ，
道不足以治则用法，
fǎ bù zú yǐ zhì zé yòng shù，
法不足以治则用术，
shù bù zú yǐ zhì zé yòng quán，
术不足以治则用权，
quán bù zú yǐ zhì zé yòng shì。
权不足以治则用势。
shì yòng zé fǎn quán，
势用则反权，
quán yòng zé fǎn shù，
权用则反术，
shù yòng zé fǎn fǎ，
术用则反法，
fǎ yòng zé fǎn dào，
法用则反道，
dào yòng zé wú wéi ér zì zhì。
道用则无为而自治。
gù qióng zé jiǎo zhōng，
故穷则徼终，
jiǎo zhōng zé fǎn shǐ。
徼终则反始。
shǐ zhōng xiāng xí，
始终相袭，
wú qióng jí yě。
无穷极也。
yǒu xíng zhě bì yǒu míng，
有形者必有名，
yǒu míng zhě wèi bì yǒu xíng。
有名者未必有形。
xíng ér bù míng，
形而不名，
wèi bì shī qí fāng yuán bái hēi zhī shí。
未必失其方圆白黑之实。
míng ér bù kě bù xún míng yǐ jiǎn qí chà。
名而不可不寻名以检其差。
gù yì yǒu míng yǐ jiǎn xíng，
故亦有名以检形，
xíng yǐ dìng míng，
形以定名，
míng yǐ dìng shì，
名以定事，
shì yǐ jiǎn míng。
事以检名。
chá qí suǒ yǐ rán，
察其所以然，
zé xíng míng zhī yǔ shì wù，
则形名之与事物，
wú suǒ yǐn qí lǐ yǐ。
无所隐其理矣。
míng yǒu sān kē，
名有三科，
fǎ yǒu sì chéng。
法有四呈。
yī yuē mìng wù zhī míng，
一曰命物之名，
fāng yuán bái hēi shì yě èr yuē huǐ yù zhī míng，
方圆白黑是也；二曰毁誉之名，
shàn è guì jiàn shì yě sān yuē kuàng wèi zhī míng，
善恶贵贱是也；三曰况谓之名，
xián yú ài zēng shì yě。
贤愚爱憎是也。
yī yuē bù biàn zhī fǎ，
一曰不变之法，
jūn chén shàng xià shì yě èr yuē qí sú zhī fǎ，
君臣上下是也；二曰齐俗之法，
néng bǐ tóng yì shì yě sān yuē zhì zhòng zhī fǎ，
能鄙同异是也；三曰治众之法，
qìng shǎng xíng fá shì yě sì yuē píng zhǔn zhī fǎ，
庆赏刑罚是也；四曰平准之法，
lǜ dù quán liàng shì yě。
律度权量是也。
shù zhě，
术者，
rén jūn zhī suǒ mì yòng，
人君之所密用，
qún xià bù kě wàng kuī shì zhě，
群下不可妄窥；势者，
zhì fǎ zhī lì qì，
制法之利器，
qún xià bù kě wàng wéi。
群下不可妄为。
rén jūn yǒu shù ér shǐ qún xià de kuī，
人君有术而使群下得窥，
fēi shù zhī ào zhě yǒu shì ér shǐ qún xià de wèi，
非术之奥者；有势而使群下得为，
fēi shì zhī zhòng zhě。
非势之重者。
dà yào zài hu xiān zhèng míng fēn，
大要在乎先正名分，
shǐ bù xiāng qīn zá。
使不相侵杂。
rán hòu shù kě mì，
然后术可秘，
shì kě zhuān。
势可专。
míng zhě，
名者，
míng xíng zhě yě xíng zhě，
名形者也；形者，
yīng míng zhě yě。
应名者也。
rán xíng fēi zhèng míng yě，
然形非正名也，
míng fēi zhèng xíng yě。
名非正形也。
zé xíng zhī yǔ míng jū rán bié yǐ。
则形之与名居然别矣。
bù kě xiāng luàn，
不可相乱，
yì bù kě xiāng wú。
亦不可相无。
wú míng，
无名，
gù dà dào wú chēng yǒu míng，
故大道无称；有名，
gù míng yǐ zhèng xíng。
故名以正形。
jīn wàn wù jù cún，
今万物具存，
bù yǐ míng zhèng zhī，
不以名正之，
zé luàn wàn míng jù liè，
则乱；万名具列，
bù yǐ xíng yīng zhī，
不以形应之，
zé guāi。
则乖。
gù xíng míng zhě，
故形名者，
bù kě bù zhèng yě。
不可不正也。
shàn míng mìng shàn，
善名命善，
è míng mìng è。
恶名命恶。
gù shàn yǒu shàn míng，
故善有善名，
è yǒu è míng。
恶有恶名。
shèng xián rén zhì，
圣贤仁智，
mìng shàn zhě yě wán yín xiōng yú，
命善者也；顽嚚凶愚，
mìng è zhě yě。
命恶者也。
jīn jí shèng xián rén zhì zhī míng，
今即圣贤仁智之名，
yǐ qiú shèng xián rén zhì zhī shí，
以求圣贤仁智之实，
wèi zhī huò jǐn yě。
未之或尽也。
jí wán yín xiōng yú zhī míng，
即顽嚚凶愚之名，
yǐ qiú wán yín xiōng yú zhī shí，
以求顽嚚凶愚之实，
yì wèi huò jǐn yě。
亦未或尽也。
shǐ shàn è jìn rán yǒu fèn，
使善恶尽然有分，
suī wèi néng jǐn wù zhī shí，
虽未能尽物之实，
yóu bù huàn qí chà yě。
犹不患其差也。
gù yuē míng bù kě bù biàn yě。
故曰：名不可不辨也。
míng chēng zhě，
名称者，
bié bǐ cǐ ér jiǎn xū shí zhě yě。
别彼此而检虚实者也。
zì gǔ zhì jīn，
自古至今，
mò bù yòng cǐ ér dé，
莫不用此而得，
yòng bǐ ér shī。
用彼而失。
shī zhě，
失者，
yóu míng fēn hùn dé zhě，
由名分混；得者，
yóu míng fēn chá。
由名分察。
jīn qīn xián ér shū bù xiào，
今亲贤而疏不肖，
shǎng shàn ér fá è。
赏善而罚恶。
xián bù xiào shàn è zhī míng yí zài bǐ，
贤不肖善恶之名宜在彼，
qīn shū shǎng fá zhī chēng yí shǔ wǒ。
亲疏赏罚之称宜属我。
wǒ zhī yǔ bǐ，
我之与彼，
yòu fù yī míng，
又复一名，
míng zhī chá zhě yě。
名之察者也。
míng xián bù xiào wèi qīn shū，
名贤不肖为亲疏，
míng shàn è wèi shǎng fá，
名善恶为赏罚，
hé bǐ wǒ zhī yī chēng ér bù bié zhī，
合彼我之一称而不别之，
míng zhī hùn zhě yě。
名之混者也。
gù yuē míng chēng zhě，
故曰：名称者，
bù kě bù chá yě。
不可不察也。
yǔ yuē hǎo niú，
语曰“好牛”，
yòu yuē，
又曰，
bù kě bù chá yě。
不可不察也。
hǎo zé wù zhī tōng chēng，
好则物之通称，
niú zé wù zhī dìng xíng，
牛则物之定形，
yǐ tōng chēng suí dìng xíng，
以通称随定形，
bù kě qióng jí zhě yě。
不可穷极者也。
shè fù yán hǎo mǎ，
设复言“好马”，
zé fù lián yú mǎ yǐ，
则复连于马矣，
zé hǎo suǒ tōng wú fāng yě。
则好所通无方也。
shè fù yán hǎo rén，
设复言“好人”，
zé bǐ shǔ yú rén yǐ。
则彼属于人矣。
zé hǎo fēi rén，
则“好”非“人”，
rén fēi hǎo yě。
“人”非“好”也。
zé hǎo niú hǎo mǎ hǎo rén zhī míng zì lí yǐ。
则“好牛”、“好马”、“好人”之名自离矣。
gù yuē míng fēn bù kě xiāng luàn yě。
故曰：名分不可相乱也。
wǔ sè wǔ shēng wǔ chòu wǔ wèi，
五色、五声、五臭、五味，
fán sì lèi，
凡四类，
zì rán cún yān tiān dì zhī jiān，
自然存焉天地之间，
ér bù qī wéi rén yòng。
而不期为人用。
rén bì yòng zhī，
人必用之，
zhōng shēn gè yǒu hào wù，
终身各有好恶，
ér bù néng biàn qí míng fēn。
而不能辨其名分。
míng yí shǔ bǐ，
名宜属彼，
fēn yí shǔ wǒ。
分宜属我。
wǒ ài bái ér zēng hēi，
我爱白而憎黑，
yùn shāng ér shě zhēng，
韵商而舍徵，
hǎo shān ér è jiāo，
好膻而恶焦，
shì gān ér nì kǔ。
嗜甘而逆苦。
bái hēi shāng zhēng shān jiāo gān kǔ，
白黑、商徵、膻焦、甘苦，
bǐ zhī míng yě ài zēng yùn shě hào wù shì nì，
彼之名也；爱憎、韵舍、好恶、嗜逆，
wǒ zhī fēn yě。
我之分也。
dìng cǐ míng fēn，
定此名分，
zé wàn shì bù luàn yě。
则万事不乱也。
gù rén yǐ dù shěn cháng duǎn，
故人以“度”审长短，
yǐ liàng shòu shǎo duō，
以“量”受少多，
yǐ héng píng qīng zhòng，
以“衡”平轻重，
yǐ lǜ jūn qīng zhuó，
以“律”均清浊，
yǐ míng jī xū shí，
以“名”稽虚实，
yǐ fǎ dìng zhì luàn，
以“法”定治乱，
yǐ jiǎn zhì fán huò，
以简治烦惑，
yǐ yì yù xiǎn nán。
以易御险难。
wàn shì jiē guī yú yī，
万事皆归于一，
bǎi dù jiē zhǔn yú fǎ。
百度皆准于法。
guī yī zhě，
归一者，
jiǎn zhī zhì zhǔn fǎ zhě，
简之至；准法者，
yì zhī jí。
易之极。
rú cǐ zé wán yín lóng gǔ，
如此则顽嚚聋瞽，
kě yǔ chá huì cōng míng tóng qí zhì yě。
可与察慧聪明同其治也。
tiān xià wàn shì，
天下万事，
bù kě bèi néng，
不可备能，
zé qí bèi néng yú yī rén，
责其备能于一人，
zé xián shèng qí yóu bìng zhū。
则贤圣其犹病诸。
shè yī rén néng bèi tiān xià zhī shì，
设一人能备天下之事，
zé zuǒ yòu qián hòu zhī yí yuǎn jìn chí jí zhī jiān，
则左右前后之宜、远近迟疾之间，
bì yǒu bù jiān zhě yān。
必有不兼者焉。
gǒu yǒu bù jiān，
苟有不兼，
yú zhì quē yǐ。
于治阙矣。
quán zhì ér wú quē zhě，
全治而无阙者，
dà xiǎo duō shǎo，
大小、多少，
gè dāng qí fēn nóng shāng gōng shì，
各当其分；农商工仕，
bù yì qí yè。
不易其业。
lǎo nóng zhǎng shāng xí gōng jiù shì，
老农、长商、习工、旧仕，
mò bù cún yān，
莫不存焉，
zé chù shàng zhě hé shì zāi gù yǒu lǐ ér wú yì yú zhì zhě，
则处上者何事哉？故有理而无益于治者，
jūn zǐ fú yán yǒu néng ér wú yì yú shì zhě，
君子弗言；有能而无益于事者，
jūn zǐ fú wèi。
君子弗为。
jūn zǐ fēi lè yǒu yán，
君子非乐有言，
yǒu yì yú zhì，
有益于治，
bù dé bù yán。
不得不言。
jūn zǐ fēi lè yǒu wéi，
君子非乐有为，
yǒu yì yú shì，
有益于事，
bù dé bù wéi。
不得不为。
gù suǒ yán zhě bù chū yú míng fǎ quán shù，
故所言者不出于名法权术，
suǒ wéi zhě bù chū yú nóng jià jūn zhèn，
所为者不出于农稼军阵，
zhōu wù ér yǐ，
周务而已，
gù míng zhǔ rèn zhī。
故明主任之。
zhì wài zhī lǐ，
治外之理，
xiǎo rén zhī suǒ bì yán shì wài zhī néng，
小人之所必言；事外之能，
xiǎo rén zhī suǒ bì wèi。
小人之所必为。
xiǎo rén yì zhī yán yǒu sǔn yú zhì，
小人亦知言有损于治，
ér bù néng bù yán xiǎo rén yì zhī néng yǒu sǔn yú shì，
而不能不言；小人亦知能有损于事，
ér bù néng bù wéi。
而不能不为。
gù suǒ yán zhě jí yú rú mò shì fēi zhī biàn，
故所言者极于儒墨是非之辨，
suǒ wéi zhě jí yú jiān wěi piān kàng zhī xíng，
所为者极于坚伪偏抗之行，
qiú míng ér yǐ，
求名而已，
gù míng zhǔ zhū zhī。
故明主诛之。
gù gǔ yǔ yuē bù zhī wú hài wèi jūn zǐ，
故古语曰：“不知无害为君子，
zhī zhī wú sǔn wèi xiǎo rén。
知之无损为小人。
gōng jiàng bù néng，
工匠不能，
wú hài yú qiǎo jūn zǐ bù zhī，
无害于巧；君子不知，
wú hài yú zhì。
无害于治。
cǐ yán xìn yǐ。
”此言信矣。
wéi shàn shǐ rén bù néng dé cóng，
为善使人不能得从，
cǐ dú shàn yě wèi qiǎo shǐ rén bù néng dé cóng，
此独善也；为巧使人不能得从，
cǐ dú qiǎo yě wèi jǐn shàn qiǎo zhī lǐ。
此独巧也；未尽善巧之理。
wéi shàn yǔ zhòng xíng zhī，
为善与众行之，
wèi qiǎo yǔ zhòng néng zhī，
为巧与众能之，
cǐ shàn zhī shàn zhě，
此善之善者，
qiǎo zhī qiǎo zhě yě。
巧之巧者也。
gù suǒ guì shèng rén zhī zhì，
故所贵圣人之治，
bù guì qí dú zhì，
不贵其独治，
guì qí néng yǔ zhòng gòng zhì yě suǒ guì gōng chuí zhī qiǎo，
贵其能与众共治也；所贵工倕之巧，
bù guì qí dú qiǎo，
不贵其独巧，
guì qí néng yǔ zhòng gòng qiǎo yě。
贵其能与众共巧也。
jīn shì zhī rén，
今世之人，
xíng yù dú xián，
行欲独贤，
shì yù dú néng，
事欲独能，
biàn yù chū qún，
辩欲出群，
yǒng yù jué zhòng。
勇欲绝众。
dú xíng zhī xián，
独行之贤，
bù zú yǐ chéng huà dú néng zhī shì，
不足以成化；独能之事，
bù zú yǐ zhōu wù chū qún zhī biàn，
不足以周务；出群之辩，
bù kě wèi hù shuō jué zhòng zhī yǒng，
不可为户说；绝众之勇，
bù kě yǔ zhēng zhèn。
不可与征阵。
fán cǐ sì zhě，
凡此四者，
luàn zhī suǒ yóu shēng。
乱之所由生。
shì yǐ shèng rén rèn dào yǐ yí qí xiǎn，
是以圣人任道以夷其险，
lì fǎ yǐ lǐ qí chà。
立法以理其差。
shǐ xián yú bù xiāng qì，
使贤愚不相弃，
néng bǐ bù xiāng yí。
能鄙不相遗。
néng bǐ bù xiāng yí，
能鄙不相遗，
zé néng bǐ qí gōng xián yú bù xiāng qì，
则能鄙齐功；贤愚不相弃，
zé xián yú děng lǜ。
则贤愚等虑。
cǐ zhì zhì zhī shù yě。
此至治之术也。
míng dìng zé wù bù jìng，
名定则物不竞，
fēn míng zé sī bù xíng。
分明则私不行。
wù bù jìng，
物不竞，
fēi wú xīn yóu míng dìng，
非无心；由名定，
gù wú suǒ cuò qí xīn。
故无所措其心。
sī bù xíng，
私不行，
fēi wú yù yóu fēn míng，
非无欲；由分明，
gù wú suǒ cuò qí yù。
故无所措其欲。
rán zé xīn yù rén rén yǒu zhī，
然则心欲人人有之，
ér dé tóng yú wú xīn wú yù zhě，
而得同于无心无欲者，
zhì zhī yǒu dào yě。
制之有道也。
tián pián yuē tiān xià zhī shì，
田骈曰：天下之士，
mò kěn chù qí mén tíng chén qí qī zǐ，
莫肯处其门庭、臣其妻子，
bì yóu huàn zhū hóu zhī cháo zhě，
必游宦诸侯之朝者，
lì yǐn zhī yě。
利引之也。
yóu yú zhū hóu zhī cháo，
游于诸侯之朝，
jiē zhì wèi qīng dài fū ér bù nǐ yú zhū hóu zhě，
皆志为卿大夫而不拟于诸侯者，
míng xiàn zhī yě。
名限之也。
péng méng yuē zhì tù zài yě，
彭蒙曰：“雉兔在野，
zhòng rén zhú zhī，
众人逐之，
fēn wèi dìng yě jī shǐ mǎn shì，
分未定也；鸡豕满市，
mò yǒu zhì zhě，
莫有志者，
fēn dìng gù yě。
分定故也。
wù shē zé rén zhì xiāng qū，
物奢则仁智相屈，
fēn dìng zé tān bǐ bù zhēng。
分定则贪鄙不争。
yuán zhě zhī zhuǎn，
”圆者之转，
fēi néng zhuǎn ér zhuǎn，
非能转而转，
bù dé bù zhuǎn yě fāng zhě zhī zhǐ，
不得不转也；方者之止，
fēi néng zhǐ ér zhǐ，
非能止而止，
bù dé bù zhǐ yě。
不得不止也。
yīn yuán zhī zì zhuàn，
因圆之自转，
shǐ bù dé zhǐ yīn fāng zhī zì zhǐ，
使不得止；因方之自止，
shǐ bù dé zhuǎn。
使不得转。
hé kǔ wù zhī shī fēn gù yīn xián zhě zhī yǒu yòng，
何苦物之失分？故因贤者之有用，
shǐ bù dé bù yòng yīn yú zhě zhī wú yòng，
使不得不用；因愚者之无用，
shǐ bù de yòng。
使不得用。
yòng yǔ bù yòng，
用与不用，
jiē fēi wǒ yě。
皆非我也。
yīn bǐ kě yòng yǔ bù kě yòng ér zì dé qí yòng yě。
因彼可用与不可用而自得其用也。
zì dé qí yòng，
自得其用，
xī huàn wù zhī luàn hū wù jiē bù néng zì néng，
奚患物之乱乎？物皆不能自能，
bù zhī zì zhī。
不知自知。
zhì fēi néng zhì ér zhì，
智非能智而智，
yú fēi néng yú ér yú，
愚非能愚而愚，
hǎo fēi néng hǎo ér hǎo，
好非能好而好，
chǒu fēi néng chǒu ér chǒu。
丑非能丑而丑。
fū bù néng zì néng，
夫不能自能，
bù zhī zì zhī，
不知自知，
zé zhì hǎo hé suǒ guì yú chǒu hé suǒ jiàn zé zhì bù néng dé kuā yú，
则智好何所贵？愚丑何所贱？则智不能得夸愚，
hǎo bù néng dé chī chǒu，
好不能得嗤丑，
cǐ wèi dé zhī dào yě。
此为得之道也。
dào héng yú shì，
道行于世，
zé pín jiàn zhě bù yuàn，
则贫贱者不怨，
fù guì zhě bù jiāo，
富贵者不骄，
yú ruò zhě bù shè，
愚弱者不慑，
zhì yǒng zhě bù líng，
智勇者不陵，
dìng yú fēn yě fǎ xíng yú shì，
定于分也；法行于世，
zé pín jiàn zhě bù gǎn yuàn fù guì，
则贫贱者不敢怨富贵，
fù guì zhě bù gǎn líng pín jiàn，
富贵者不敢陵贫贱，
yú ruò zhě bù gǎn jì zhì yǒng，
愚弱者不敢冀智勇，
zhì yǒng zhě bù gǎn bǐ yú ruò。
智勇者不敢鄙愚弱。
cǐ fǎ zhī bù jí dào yě。
此法之不及道也。
shì zhī suǒ guì，
世之所贵，
tóng ér guì zhī，
同而贵之，
wèi zhī sú shì zhī suǒ yòng，
谓之俗；世之所用，
tóng ér yòng zhī，
同而用之，
wèi zhī wù。
谓之物。
gǒu wéi yú rén，
苟违于人，
sú suǒ bù yǔ gǒu zhì yú zhòng，
俗所不与；苟忮于众，
sú suǒ gòng qù。
俗所共去。
gù rén xīn jiē shū，
故人心皆殊，
ér wèi xíng ruò yī suǒ hǎo gè yì，
而为行若一；所好各异，
ér zī yòng bì tóng。
而资用必同。
cǐ sú zhī suǒ qí，
此俗之所齐，
wù zhī suǒ shì。
物之所饰。
gù suǒ qí bù kě bù shèn，
故所齐不可不慎，
suǒ shì bù kě bù zé。
所饰不可不择。
xī qí huán hǎo yī zǐ，
昔齐桓好衣紫，
hé jìng bù yù yì cǎi chǔ zhuāng ài xì yāo，
阖境不鬻异采；楚庄爱细腰，
yī guó jiē yǒu jī sè。
一国皆有饥色。
shàng zhī suǒ yǐ lǜ xià，
上之所以率下，
nǎi zhì luàn zhī suǒ yóu yě。
乃治乱之所由也。
gù sú gǒu lì，
故俗苟沴，
bì wèi fǎ yǐ jiǎo zhī wù gǒu yì，
必为法以矫之；物苟溢，
bì lì zhì yǐ jiǎn zhī。
必立制以检之。
lèi yú sú shì yú wù zhě，
累于俗、饰于物者，
bù kě yǔ wèi zhì yǐ。
不可与为治矣。
xī jìn guó kǔ shē，
昔晋国苦奢，
wén gōng yǐ jiǎn jiǎo zhī，
文公以俭矫之，
nǎi yī bù zhòng bó，
乃衣不重帛，
shí bù jiān ròu。
食不兼肉。
wú jǐ shí，
无几时，
guó rén jiē dà bù zhī yī，
国人皆大布之衣，
tuō sù zhī fàn。
脱粟之饭。
yuè wáng jù jiàn móu bào wú，
越王句践谋报吴，
yù rén zhī yǒng，
欲人之勇，
lù féng nù wā ér shì zhī。
路逢怒蛙而轼之。
bǐ jí shù nián，
比及数年，
mín wú cháng yòu，
民无长幼，
lín dí suī tāng huǒ bù bì。
临敌虽汤火不避。
jū shàng zhě zhī nán，
居上者之难，
rú cǐ zhī yàn。
如此之验。
shèng wáng zhī mín qíng zhī yì dòng，
圣王知民情之易动，
gù zuò yuè yǐ hé zhī，
故作乐以和之，
zhì lǐ yǐ jié zhī。
制礼以节之。
zài xià zhě bù de yòng qí sī，
在下者不得用其私，
gù lǐ yuè dú xíng。
故礼乐独行。
lǐ yuè dú xíng，
礼乐独行，
zé sī yù qǐn fèi sī yù qǐn fèi，
则私欲寝废；私欲寝废，
zé zāo xián zhī yǔ zāo yú jūn yǐ。
则遭贤之与遭愚均矣。
ruò shǐ zāo xián zé zhì，
若使遭贤则治，
zāo yú zé luàn，
遭愚则乱，
shì zhì luàn shǔ yú xián yú，
是治乱属于贤愚，
bù xì yú lǐ yuè。
不系于礼乐。
shì shèng rén zhī shù yǔ shèng zhǔ ér jù méi，
是圣人之术与圣主而俱没，
zhì shì zhī fǎ dǎi yì shì ér mò yòng，
治世之法逮易世而莫用，
zé luàn duō ér zhì guǎ。
则乱多而治寡。
luàn duō ér zhì guǎ，
乱多而治寡，
zé xián wú suǒ guì，
则贤无所贵，
yú wú suǒ jiàn yǐ。
愚无所贱矣。
chù míng wèi，
处名位，
suī bù xiào，
虽不肖，
bù huàn wù bù qīn jǐ zài pín jiàn，
不患物不亲己；在贫贱，
suī rén xián，
虽仁贤，
bù huàn wù bù shū jǐ。
不患物不疏己。
qīn shū xì hū shì lì，
亲疏系乎势利，
bù xì yú bù xiào yǔ rén xián yě。
不系于不肖与仁贤也。
wú yì bù gǎn jù yǐ wéi tiān lǐ，
吾亦不敢据以为天理，
yǐ wéi dì shì zhī zì rán zhě ěr。
以为地势之自然者尔。
jīn tiān dì zhī jiān，
今天地之间，
bù xiào shí zhòng，
不肖实众，
rén xián shí guǎ。
仁贤实寡。
qū lì zhī qíng，
趋利之情，
bù xiào tè hòu。
不肖特厚。
lián chǐ zhī qíng，
廉耻之情，
rén xián piān duō。
仁贤偏多。
jīn yǐ lǐ yì zhāo rén xián，
今以礼义招仁贤，
suǒ de rén xián zhě，
所得仁贤者，
wàn bù yī yān yǐ míng lì zhāo bù xiào，
万不一焉；以名利招不肖，
suǒ de bù xiào zhě，
所得不肖者，
chù dì shì yān。
触地是焉。
gù yuē lǐ yì chéng jūn zǐ，
故曰：“礼义成君子，
jūn zǐ wèi bì xū lǐ yì míng lì zhì xiǎo rén，
君子未必须礼义；名利治小人，
xiǎo rén bù kě wú míng lì。
小人不可无名利。
qìng shǎng xíng fá，
” 庆赏刑罚，
jūn shì yě shǒu zhí xiào néng，
君事也；守职效能，
chén yè yě。
臣业也。
jūn liào gōng chù zhì，
君料功黜陟，
gù yǒu qìng shǎng xíng fá chén gè shèn suǒ rèn，
故有庆赏刑罚；臣各慎所任，
gù yǒu shǒu zhí xiào néng。
故有守职效能。
jūn bù kě yǔ chén yè，
君不可与臣业，
chén bù kě qīn jūn shì。
臣不可侵君事。
shàng xià bù xiāng qīn yǔ，
上下不相侵与，
wèi zhī míng zhèng。
谓之名正。
míng zhèng ér fǎ shùn yě。
名正而法顺也。
jiē wàn wù shǐ fēn，
接万物使分，
bié hǎi nèi shǐ bù zá。
别海内使不杂。
jiàn wǔ bù rǔ，
见侮不辱，
jiàn tuī bù jīn，
见推不矜，
jìn bào xī bīng，
禁暴息兵，
jiù shì zhī dòu。
救世之斗。
cǐ rén jūn zhī dé，
此仁君之德，
kě yǐ wéi zhǔ yǐ。
可以为主矣。
shǒu zhí fèn shǐ bù luàn，
守职分使不乱，
shèn suǒ rèn ér wú sī。
慎所任而无私。
jī bǎo yī xīn，
饥饱一心，
huǐ yù tóng lǜ，
毁誉同虑，
shǎng yì bù wàng，
赏亦不忘，
fá yì bù yuàn。
罚亦不怨。
cǐ jū xià zhī jié，
此居下之节，
kě wéi rén chén yǐ。
可为人臣矣。
shì yǒu yīn míng yǐ dé shí，
世有因名以得实，
yì yǒu yīn míng yǐ shī shí。
亦有因名以失实。
xuān wáng hǎo shè，
宣王好射，
shuō rén zhī wèi jǐ néng yòng qiáng yě，
说人之谓己能用强也，
qí shí suǒ yòng bù guò sān shí。
其实所用不过三石。
yǐ shì zuǒ yòu，
以示左右，
zuǒ yòu jiē yǐn shì zhī，
左右皆引试之，
zhōng guān ér zhǐ。
中关而止。
jiē yuē bù xià jiǔ shí，
皆曰：“不下九石，
fēi dài wáng shú néng yòng shì xuān wáng shuō zhī。
非大王孰能用是？”宣王说之。
rán zé xuān wáng yòng bù guò sān shí，
然则宣王用不过三石，
ér zhōng shēn zì yǐ wéi jiǔ shí。
而终身自以为九石。
sān shí，
三石，
shí yě，
实也，
jiǔ shí，
九石，
míng yě，
名也，
xuān wáng yuè qí míng ér sàng qí shí。
宣王悦其名而丧其实。
qí yǒu huáng gōng zhě，
齐有黄公者，
hǎo qiān bēi。
好谦卑。
yǒu èr nǚ，
有二女，
jiē guó sè。
皆国色。
yǐ qí měi yě，
以其美也，
cháng qiān cí huǐ zhī，
常谦辞毁之，
yǐ wéi chǒu è，
以为丑恶，
chǒu è zhī míng yuǎn bù，
丑恶之名远布，
nián guò ér yī guó wú pìn zhě。
年过而一国无聘者。
wèi yǒu guān fū，
卫有鳏夫，
shī shí mào qǔ zhī，
失时冒娶之，
guǒ guó sè。
果国色。
rán hòu yuē huáng gōng hǎo qiān，
然后曰：“黄公好谦，
gù huǐ qí zi bù shū měi。
故毁其子不姝美。
yú shì zhēng lǐ zhī，
”于是争礼之，
yì guó sè yě。
亦国色也。
guó sè，
国色，
shí yě chǒu è，
实也；丑恶，
míng yě。
名也。
cǐ wéi míng ér dé shí yǐ。
此违名而得实矣。
chǔ rén dān shān zhì zhě，
楚人担山雉者，
lù rén wèn hé niǎo yě dān zhì zhě qī zhī yuē fèng huáng yě。
路人问：“何鸟也？”担雉者欺之曰：“凤皇也。
lù rén yuē wǒ wén yǒu fèng huáng，
”路人曰：“我闻有凤皇，
jīn zhí jiàn zhī，
今直见之，
rǔ fàn zhī hū yuē rán。
汝贩之乎？”曰：“然。
zé shí jīn，
”则十金，
fú yǔ。
弗与。
qǐng jiā bèi，
请加倍，
nǎi yǔ zhī。
乃与之。
jiāng yù xiàn chǔ wáng，
将欲献楚王，
jīng sù ér niǎo sǐ。
经宿而鸟死。
lù rén bù huáng xī jīn，
路人不遑惜金，
wéi hèn bù dé yǐ xiàn chǔ wáng。
惟恨不得以献楚王。
guó rén chuán zhī，
国人传之，
xián yǐ wéi zhēn huáng huáng，
咸以为真凰皇，
guì，
贵，
yù yǐ xiàn zhī。
欲以献之。
suì wén chǔ wáng，
遂闻楚王，
wáng gǎn qí yù xiàn yú jǐ，
王感其欲献于己，
zhào ér hòu cì zhī，
召而厚赐之，
guò yú mǎi niǎo zhī jīn shí bèi。
过于买鸟之金十倍。
wèi tián fù yǒu gēng yú yě zhě，
魏田父有耕于野者，
dé bǎo yù jìng chǐ，
得宝玉径尺，
fú zhī qí yù yě，
弗知其玉也，
yǐ gào lín rén。
以告邻人。
lín rén yīn yù tú zhī，
邻人阴欲图之，
wèi zhī yuē guài shí yě，
谓之曰：“怪石也，
chù zhī fú lì qí jiā，
畜之弗利其家，
fú rú fù zhī。
弗如复之。
tián fù suī yí，
”田父虽疑，
yóu lù yǐ guī，
犹录以归，
zhì yú wǔ xià。
置于庑下。
qí yè yù míng guāng zhào yī shì，
其夜玉明光照一室，
tián fù chēng jiā dà bù，
田父称家大怖，
fù yǐ gào lín rén。
复以告邻人。
yuē cǐ guài zhī zhēng，
曰：“此怪之征，
chuán qì，
遄弃，
yāng kě xiāo。
殃可销。
yú shì jù ér qì yú yuǎn yě。
”于是遽而弃于远野。
lín rén wú hé dào zhī yǐ xiàn wèi wáng。
邻人无何盗之以献魏王。
wèi wáng zhào yù gōng xiāng zhī，
魏王召玉工相之，
yù gōng wàng zhī zài bài ér lì gǎn hè wáng，
玉工望之再拜而立：“敢贺王，
wáng dé cǐ tiān xià zhī bǎo，
王得此天下之宝，
chén wèi cháng jiàn。
臣未尝见。
wáng wèn jià，
”王问价，
yù gōng yuē cǐ wú jià yǐ dāng zhī，
玉工曰：“此无价以当之，
wǔ chéng zhī dōu，
五城之都，
jǐn kě yī guān。
仅可一观。
wèi wáng lì cì xiàn yù zhě qiān jīn，
”魏王立赐献玉者千金，
zhǎng shí shàng dài fū lù。
长食上大夫禄。
fán tiān xià wàn lǐ jiē yǒu shì fēi，
凡天下万里皆有是非，
wú suǒ bù gǎn wū。
吾所不敢诬。
shì zhě cháng shì，
是者常是，
fēi zhě cháng fēi，
非者常非，
yì wú suǒ xìn。
亦吾所信。
rán shì suī cháng shì，
然是虽常是，
yǒu shí ér bù yòng fēi suī cháng fēi，
有时而不用；非虽常非，
yǒu shí ér bì xíng。
有时而必行。
gù yòng shì ér shī，
故用是而失，
yǒu yǐ xíng fēi ér dé，
有矣；行非而得，
yǒu yǐ。
有矣。
shì fēi zhī lǐ bù tóng，
是非之理不同，
ér gèng xīng fèi，
而更兴废，
fān wèi wǒ yòng，
翻为我用，
zé shì fēi yān zài zāi guān yáo shùn tāng wǔ zhī chéng，
则是非焉在哉？观尧、舜、汤、武之成，
huò shùn huò nì，
或顺或逆，
de shí zé chāng jié zhòu yōu lì zhī bài，
得时则昌；桀、纣、幽、厉之败，
huò shì huò fēi，
或是或非，
shī shí zé wáng。
失时则亡。
wǔ bó zhī zhǔ yì rán。
五伯之主亦然。
sòng gōng yǐ chǔ rén zhàn yú hóng，
宋公以楚人战于泓，
gōng zǐ mù yí yuē chǔ zhòng wǒ guǎ，
公子目夷曰：“楚众我寡，
qǐng qí wèi xī jì ér jī zhī。
请其未悉济而击之。
sòng gōng yuē bù kě，
”宋公曰：“不可，
wú wén bù gǔ bù chéng liè。
吾闻不鼓不成列。
guǎ rén suī wáng zhī yú，
寡人虽亡之余，
bù gǎn xíng yě。
不敢行也。
zhàn bài，
”战败，
chǔ rén zhí sòng gōng。
楚人执宋公。
qí rén shì xiāng gōng，
齐人弑襄公，
lì gōng sūn wú zhī。
立公孙无知。
zhào hū yí wú fèng gōng zǐ jiū bēn lǔ，
召忽、夷吾奉公子纠奔鲁，
bào shū yá fèng gōng zǐ xiǎo bái bēn jǔ。
鲍叔牙奉公子小白奔莒。
jì ér wú zhī bèi shā，
既而无知被杀，
èr gōng zǐ zhēng guó。
二公子争国。
jiū，
纠，
yí lì zhě yě。
宜立者也。
xiǎo bái xiān rù，
小白先入，
gù qí rén lì zhī。
故齐人立之。
jì ér shǐ lǔ rén shā jiū，
既而使鲁人杀纠，
zhào hū sǐ zhī，
召忽死之，
zhēng yí wú yǐ wéi xiāng。
征夷吾以为相。
jìn wén gōng wèi lí jī zhī zèn，
晋文公为骊姬之谮，
chū wáng shí jiǔ nián，
出亡十九年，
huì gōng zú，
惠公卒，
lù qín yǐ qiú fǎn guó，
赂秦以求反国，
shā huái gōng zǐ ér zì lì。
杀怀公子而自立。
bǐ yī jūn zhèng ér bù miǎn yú zhí，
彼一君正而不免于执，
èr jūn bù zhèng，
二君不正，
bà yè suì yān。
霸业遂焉。
jǐ shì ér jǔ shì fēi zhī，
己是而举世非之，
zé bù zhī jǐ zhī shì jǐ fēi ér jǔ shì shì zhī，
则不知己之是；己非而举世是之，
yì bù zhī jǐ zhī fēi。
亦不知己之非。
rán zé shì fēi suí zhòng jiǎ ér wèi zhèng，
然则是非随众贾而为正，
fēi jǐ suǒ dú le。
非己所独了。
zé fàn zhòng zhě wèi fēi，
则犯众者为非，
shùn zhòng zhě wéi shì。
顺众者为是。
gù rén jūn chù quán chéng shì，
故人君处权乘势，
chù suǒ shì zhī dì，
处所是之地，
zé rén suǒ bù dé fēi yě。
则人所不得非也。
jū zé wù zūn zhī，
居则物尊之，
dòng zé wù cóng zhī，
动则物从之，
yán zé wù chéng zhī，
言则物诚之，
xíng zé wù zé zhī，
行则物则之，
suǒ yǐ jū wù shàng yù qún xià yě。
所以居物上、御群下也。
guó luàn yǒu sān shì nián jī mín sàn，
国乱有三事：年饥民散，
wú shí yǐ jù zhī zé luàn zhì guó wú fǎ，
无食以聚之则乱；治国无法，
zé luàn yǒu fǎ ér bù néng yòng，
则乱；有法而不能用，
zé luàn。
则乱。
yǒu shí yǐ jù mín，
有食以聚民，
yǒu fǎ ér néng xíng，
有法而能行，
guó bù zhì，
国不治，
wèi zhī yǒu yě。
未之有也。
尹文，（约公元前360—前280年），齐国人，战国时代著名的哲学家。「宋尹」学派始祖，生平不详，大致活动在齐宣王、愍王之际，与宋钘齐名，属稷下道家学派。他们的思想特征以道家为主，兼儒墨合于自身道法，广收并纳各派学说，这正是稷下黄老学风。对后期儒家思想有深刻影响。尹文于齐宣王时居住在稷下，为稷下学派的代表人物。他与宋钘、彭蒙、田骈同时，都是当时有名的学者，并且同学于公孙龙。公孙龙是当时有名的名家，能言善辩，“白马非马”为代表性的论点，以诡辩著称。尹文的学说，当时很受公孙龙的称赞。流传于世者唯《尹文子》一书，
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