钱神问对_原文_翻译-戴名世
原文
有神色赤而目方1，刺其面为文2，立中衢3，臭达于远。众皆拜，祈请甚笃4，或咄咄叹息不已。戴子见之，曰：“此何神也？”众曰：“非若所知5。”前问神，神具以名对6。戴子笑曰：“吾闻汝久矣，汝固若是而已者耶7！其何以动众如是甚也？”神曰：“吾行游天下，靡人不畏8，罔敢不恭9，子顾且云云10，岂有说乎？”戴子曰：“吾数汝之罪，则熔汝使化而毒未歇11，锉汝使折而害无救也12。”神怒曰：“子固孺子13，不足怜，今偶相遭而众辱我14！且夫吾之为功也，薄海内外15，苟非余则戚戚嗟嗟16，窘然而无以为生。一二迂妄者吾避去17，自余诸公贵人，皆孳孳幕予18，手摩而目属19，以及庶民卑贱之流，无不愿为我死者。且夫吾之为质也20，流转而不穷，历久而不坏，爱我者归之，不爱我者谢勿往。吾岂有求于世哉？世求我而巳耳。是故官吏非吾不乐，商贾非吾不通，交游非吾不厚，文章非吾不贵，亲戚非吾不和，有吾则生，无吾则死。是故盗我者县官有禁21，谋我者锱铢不遗22，诚明夫利害之分23，而审夫得失之势也。子何以云尔乎24？请勿复敢见子矣。”戴子曰：“固也，吾试且略言之。昔者生民之初，浑浑噩，数千百年间，耕田凿井，衣衣食食25，天下太平，安乐无事。当是时，岂有汝哉？自汝出，而轻重其制26，铢两其名27，方圆其象28，流传人间，惑乱民志，万端俱起。于是庸夫之目，为汝为重轻；奸人之手，以汝为上下29。或执鞭乞哀30，流汗相属。不然，设心计，走坑险，蒙死侥幸31，损人益己，互相攘夺。或至犯科作奸32，椎牛发冢33，聚为博奔34，出为盗贼。至于官之得失，政以贿成35，敲骨吸髓，转相吞噬36，而天下之死于汝手者，不可胜数也！挺土刻木以为人37，而强自冠带；羊狠狼贪之徒38，而恣侵暴，刳穷孤39，而汝之助虐者，不可肚数也。且又摄其缄縢40，固其扃鐍41，兀然匿于小人暴客之室中，酿争而藏垢，避正而趋邪，使夫义士仁人，瞿瞿然惸惸然不能出气42，修德益穷，有文益困。而汝独纷纷然奔走天下，颠倒豪杰，败坏世俗，徒以其臭薰蒸海内43，气之所感，积为迷惑之疾：见之者慕，闻之者思，得之者喜，失之者悲，有无不平44，贪吝接踵，而充塞仁义45，障蔽日月，使天下伥伥乎无所之46，而惟汝之是从。”神曰：“子言固然，然余之道，此乃其所以为神也，汝乌足以知之47？”因仰而嘻笑，俯而却走，伸目四顾，举手而别，众共拥之以去。
解释/注释/译文
这篇散文首段，刻画钱神的形象：“色赤而目方，刺其面为文，立中衢，臭达于远”。就是这个充满臭味的钱神，许多人都向它顶礼膜拜，“祈请甚笃”。而钱神则盛气凌人，狂傲至极。
第二段，痛斥钱神所造成的罪孽，“熔汝使化而毒未歇，锉汝使折而害无救”。于是钱神恼羞成怒，极力夸耀自己之功。他说，“薄海内外，苟非余则戚戚嗟嗟，窘然无以为生”，上自诸公贵人，下至庶民卑贼之流，或“惸惸幕予”，或“愿为我死”。认为它是主宰这个世界之神，“官吏非吾不乐，商贾非吾不通，交游非吾不厚，文章非吾不贵，亲威非吾不和，有吾则生，无吾则死”。钱神这段自我夸耀，实际上是揭露旧社会在金钱的支配下，人际关系显得残酷贪婪和卑鄙。
第三段，历数钱神罪恶：自钱币出现之后，“流传人间，惑乱民志，万端俱起”。接着例举“庸夫”、“好人”，或“执鞭乞哀”，或“设心计，走坑险”，或“犯科作奸”。特别将矛头指向统治者，“至于官之得失，政以贿成，敲骨吸髓，转相吞噬”。是一伙“侵恣暴，刳穷孤”，“羊狠狼贪”之徒。而那些“义士仁人”，则“修德益穷，有文益因”。这些都是钱神的倒行逆施，“贪吝接踵，而充塞仁义”，于是天下之人都惟钱是瞻，惟利是图。
末段，写得更为诙谐。当钱神听到作者一番指斥以后，竟沾沾自喜地说：“子言固然，然余之道，此乃其所以为神也”。当钱神“举手而别”，“众人”还是“共拥之以去”。看来这个社会中钱神之毒太深，难以救药了。也就是作者所说的“毒未歇”，“害无救”了。
戴名世这篇散文，形象生动，寓庄于谐，文笔犀利辛辣，恣肆淋漓，足以反映戴名世的杂文风格。
《河墅记》是清代文学家戴名世创作的一篇散文。这篇散文由记科场失意的潘木崖之墅，引出大段议论，抨击科举制度涂毒士人。倒置坚愚的种种弊端。对潘木崖的远遁山林、乐而终身，作者不无欣羡，但由于他的思想性格，使得他终于没有成为一个避世的隐者。这篇散文通过精心描写、刻画的意象来表达自己内心神往的手法，既含蓄藉蕴，也更为深挚，极具艺术魅力。
河墅是戴名世的老师潘木崖在桐城郊外的住宅。潘木崖在科场屡次失意之后，便放弃了入仕的念头，隐居于此，“混迹于田夫野老，方且乐而终身”。作者对此非常羡慕，“过先生之墅而有慕焉”，于是作了这篇杂记。
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