戴名世《有明历朝小题文》序原文及翻译
戴名世《有明历朝小题文》序原文及翻译
戴名世
原文世之学者，从数千载之后，而想像圣人之意代为立言，而为之摹写其精神，仿佛其语气，发皇其义理，若是者谓之经义。其体为古文之所未有，发端于宋，至明而穷极变态，斯亦文章中之一奇也。
其道譬之于画家之写生者也。写生之技，莫妙于传神，然亦莫难于传神。苏子瞻以为传神之难在目，其次在颧颊。目与颧颊似，余无不似者，眉与鼻口，可以增减取似也。吾以谓经义者，择圣人之言而命之题，夫题之目与颧颊者，其义理也。题之眉与鼻口者，其语气也。目与颧颊之精神得，而眉与鼻口之精神亦无不得矣。苟为不得其神，则注视者一人而无毫发之似，衣冠形骸之徒具，而与其人无与也。今之作者，大抵尽衣冠形骸之徒具者也，甚或衣冠形骸之亦不具者也，岂可以代圣人而为之立言乎。
子瞻又言，传神之道，法当于众中阴察之。然则欲得圣人之天，亦不可无以察之矣。夫惟沉潜反覆于《论语》《孟子》《易》《诗》《春秋》《礼记》，因遂旁涉于庄、屈、韩、柳、苏、王之文章。夫而后一题入手，相其神之所在，而举笔貌之，而圣人之天可察，而圣人之意可得也。
余少从事于经义，即厌世俗之文，而惟有明先辈之是尚。自是穷搜博采，选录千余篇，多世间之所未见，而亦不拘于科目，凡诸生未遇者之文，皆入焉。余之经义，大抵多得力于此。而今岁之春，友人为余刊而布之。工既竣，而余乃以传神之说发明经义之为道，以告今之作者，毋衣冠形骸之徒具，并衣冠形骸之不具，而必思夫得圣人之意；又劝之以悉屏去世俗之文，而一意讽诵研穷于此书。
（取材于戴名世《〈有明历朝小题文〉序》，有删改）
译文世间求学的人，在距离圣人生活的时代几千年之后，去想像圣人的思想代他们发表观点，于是为它揣摩仿照圣人的精神，体会摹拟圣人的语气，阐明圣人的义理，像这样就称之为经义之文。这种文体是古代文体中所没有的，发端于宋代，到明朝已经被发挥得淋漓尽致，这也是文章中的一个奇迹。
它的创作规律可以用画家写生来打比方。写生的技巧，无不妙在传神，但是也没有比传神更难的。苏轼认为（绘画）传神的难处主要在于眼睛，其次在于颧骨和脸颊。眼睛与脸颊相似，剩下的没有不相似的，眉毛与鼻子嘴，可以增加或减少相似的程度。我认为经义之文，选择圣人的言论命题。这一题下的就像画家笔下的眼睛与颧骨脸颊,是他的义理。这一题下的就像画家笔下的眉毛与鼻口，是他的语气。眼睛、颧骨脸颊的神韵已准确表现出来，那么眉毛与鼻口的神韵也没有传达不出来的。如果不能得到它的神，那么画家注视一个人，可笔下作品看不到有毫发相似之处，衣服帽子身体白白具备，但是与所注视这个人没有相似的地方。现在的经义之文的作者，大都只具备衣服帽子身体，甚至连衣服帽子身体也不具备，怎么可以代替圣人而代他发表观点呢？
苏轼又说，画家传神的画法，应当在众多中暗暗观察得来。既然这样那么想得到圣人的根本立场，也不可以没有观察的空间。只有潜心反复在《论语》《孟子》、《易》《诗》《春秋》《礼记》，于是还可涉及庄、屈、韩、柳、欧、苏、王的文章。之后拿到一题，审视它的神韵在哪里，然后拿起笔传达出来，圣人的根本立场可以观察，而圣人的思想可以领悟到了。
我少年时就写经义之文，就厌恶世俗的文章，而惟有推崇明朝先辈们的范文，自此广泛地搜罗采集，选录千余篇，多是世面上没有见过的文章，并且也不受科举考试科目的拘束，凡是一般考生没有见过的文章，都选入进来。我的经义之文，大都多收益在这些文章上下功夫。今年的春天，友人为我修订排版印行。工作已经完成，而我才用传神的说法发现阐明经义之形成的道理，来告诉现在写经义之文的人们，不要只具备衣服帽子身体，甚至不具备衣服帽子身体，一定思考获得圣人的意思；又劝勉他们一起摒弃世俗的文章，然后专心背诵朗读研究透这本书。
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