悲欣交集
我一直在疲惫的奔走。
我奔走在一条荒凉的古道上，我一直不知道自己奔走的目标和方向，属于我的只有这一条早已人迹罕至的古道，没有盛开的百合，没有蝴蝶的婆娑，也没有清脆的略带沧桑的驼铃，甚至没有前人抛下的竹杖藜鞋，有的只是遥远而有古老、模糊而又沉重的记忆。我不知道这条路的尽头是什么，我并未看到白云生处有人家，我只是被远方的那迷蒙的雾霭所诱惑，让自己无法止步；我奔走的目的似乎就在于奔走的本身，我只能奔走于斯，尽管我对我的奔走也常常感到深刻的怀疑，有时真想甩掉沉重的囊橐，坐在晚风中认真的审视一下来时路，或者安静的睡去，有时真的怕自己应了纪伯伦的一句话“我们已经走得很远，但我们已经忘记了为什么出发”。但我无法停留，停留让我越发惶恐、越发不知道身在何处。奔走业已成了我的一种习惯，一种需要。
我知道，人其实都是奔走在各自的路上。不同的是奔走的方向和奔走的姿态略有差异而已，再就是路边迥异的风景。有的路边布满鲜花和温润的鸟歌，有的路边布满欣羡目光和深情款款的凝望，而有的可能一无所有，除了荆棘。
而我的奔走之途注定是寂寞的，注定无人喝彩，因为我早已远离了喧嚣的人群。有时觉得远离也不失为一件好事，因为我可以更加清晰的聆听到自己的心音，更加清晰的聆听到风和云的絮语，在远离了闲花野草之后，我倒有更多的闲暇去看天际的流岚，去数夜幕的流星。
奔走中，我依然感知自己的困惑和偶尔来袭的孤独，以及某些难以拒斥的诱惑所摧毁的片刻失衡，我曾经深责自己的道行不深和学养不足，以致使自己尚不能淡定从容，尚不能八风不动。而如今我并不讶异，更不以此为羞耻，因为我知道，这一切都是生活的真实，都是生命的真滋味，它的最大的意义是证明心灵尚是鲜活的，因为它能感知孤独与疼痛、失落与迷惘，然后再让你更为深切的感知奔走的必要与乐趣。
水可以是奔腾的江河，可以汪洋的大海，可以是波光潋滟的湖泊，可以是宁静深邃的幽泉，我不知道哪一种存在更为精彩。我所知道的是最适合我的可能还是潺潺的溪水，它欢快而不张扬，宁静而不死寂，流动而不喧嚣。就是那样自自然然的，朴实无华的徜徉于天地宇宙，柔弱平和的外表下飞扬着坚强浪漫的心。映着蓝天，映着白云，映着飞鸟的倩影，我希望我的生命就是这样一种状态。我不奢望它流光溢彩，我只愿它永远清澈纯粹的流淌，缓缓的流过芳草地，流过坚实而干净的河床，让晶莹的鹅卵石在水底发光，让轻快的游鱼在水底微笑，让柔柔的青荇在水底曼舞。
这是我追求的境界，也许我不能为之，但我可以心向往之、追逐之，它让我的目光有了着落，这大概就是我一直奔走不止的原动力。
曾经，我在看到弘一法师临终绝笔“悲欣交集”四个大字时，感到莫名的悲怆与苍凉：一个遁入空门多年的悟者，竟然还未能摆脱生之繁杂，也未参透生之迷惑难解，在圆寂的那一刻萦绕于他心中的居然还是浩叹人生的悲与欣，可见肉身的沉重和人生困境的牢不可破。然而在最近的日子里，我似乎对这四个字有更深的理解，也许这正的人生智慧的化境，这是任何一个人都无法摆脱的宿命，也是人生最真实的状态。人生的终了倘若只能沉重的吐出一个“悲”字未免让人唏嘘哀痛，倍感生之艰辛和可怕；但倘若说人生的终了可以用一“欣”字做结，一来又不免虚妄不可信，二来似乎更具有悲剧意味，更值得人扼腕叹息，因为这样的人生大抵只是傻乎乎的，是未经省察的人生，一脸的傻笑，嘴角流着口水。惟有“悲欣交集”才是真正活过的人生，惟有奔走着的人生才能对悲欣有真切的体悟，只有奔走着，生命才能流动。
弘一法师这样的东方智慧的代表人物，他对人生的归宿或者说对人的精神家园的意识拥有的最高的智慧，是在历经了担负与放弃、寻找与抛弃、承认与否定、行走与静悟、流浪与回归，以及承受、怀疑、认同、开放、接纳、包容、感激、拥抱等等之后的洞彻与了悟，我似乎能够理解，对于他来说，出家正是为了更好的回家，因为在他看来，生命世界一切成员都被盲目的、压倒一切的欲望和能量所支配，欲望和能量及其错误表达方式，乃是生命之不幸的至深根源。在这种情形下，人无疑成了欲望和能量的奴隶，被欲望和能量驱使，心生无尽的烦恼，或沦于世俗的苦痛或堕如罪恶的渊薮。于是，一个在滚滚红尘中拈花微笑的人归依了佛教，把对生命的诘问交给了青灯黄卷，交给了暮鼓晨钟，到菩提树下寻觅生之真谛。共2页，当前第1页12
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