【仰觀三國】曹操
陳楚年
德國文豪赫塞曾對人的性格作如下的描述：
「每一個人都不是單一的個性，而是一個多重的世界，一片繁星熠熠的天空，五花ハ門的混合体。。。。。。」
人性格中存有的多重世界，也是近代文學界精心挖掘的一個新領域。由於手法別於傳統古典作品中的「ニ分法」，因而面貌離奇新穎，往往綻出令人目眩神移的特殊景觀
西方大師除了赫塞外，斯坦達、卡夫卡、紀德及麥爾維爾等亦皆循此途徑探索，為了解多元人性提供了有力的旁助。俄羅斯的杜斯妥也夫斯基更是此中高手，在其「罪與罰」及等代表作中，皆有淋漓盡致的發揮。
圍繞了太多的複雜
所描繪或塑型的人物中，曹操是較多引起後人争議的一個。原因在於他的生命圍繞了太多的複雜。其性格行事表現的多元，亦庶幾近乎西方文學中所刻劃的範疇。
我們無意拿自己民族精典之作中的人物去俯就西方文學中的模式，這或可視作另一角度的輔助說明。那就是；西方大師們近百年來對人性的洞識及刻繪，在早於他們數百年的明清小說裡業已存在了。
由於曹操的複雜，如果僅用一個我們認為是準確的語義去詮釋，不僅會對其失去全面性，也可能會摧毁書中我們未能細察的一切。
曹操的複雜，在於他的所行所思，不是朝著一個方向幅散，往往呈現出反向的極端。諸如；無情的狹窄和任性的寬大；過度的疑忌和任情的坦信；恢宏的オ略及詭異的狡黠等等。凡此類似極端的心性，皆在他身上於因應不同的時空而交互出現。
曹操在其外在世界中能有豐碩的收穫，亦端賴在這两極的生命線上能長袖善舞。同樣，其靈魂領域未能臻於超凡入聖之境，亦於他心性擁有這些「不同」。
過度的疑心，是曹操性格中較為突顯的一面。呈現在他身上的「疑心」，已遠遠超過常人所持有的敏感度，因而，衍生出的種種亦幾近病態。這不僅為周遭的世界帶來踫撞，也出現許多讓人心悸的悲劇。典型的代表，是某刺董卓未遂後，呂伯奢一家老小的遇害。
寧教我負天下人
曹操謀刺董卓未遂後，乘駿馬連夜逃出都門。到中牟縣時，被守關軍士捉穫。縣令陳宮感於曹的義行，拋家棄官，和他一齊亡命天涯。途經成皋，遇到曹操父親的結義兄弟呂伯奢。曹痛陳前事，好心的呂伯奢留他們在莊內下榻，並吩咐家人殺猪款待。在呂伯奢外出沽酒時，發生了一幕動人心弦的滅門惨劇。
「操與宮坐久，忽聞莊後有磨刀之聲。操曰：『呂伯奢非吾至親，此去可疑，吾竊聽之。』两人潛入草堂後，但聞人語曰：『縛而殺之，何如？』操曰；『是矣！今若不先下手，必遭擒獲。』遂與宮拔劍直入，不問男女，皆殺之。一連殺死ハ口。搜至厨下，卻見縛一猪待殺。宮曰；『孟德心多；誤殺好人矣！』急出莊上馬而行。行到ニ里，只見伯奢驢鞍前轎懸酒ニ瓶，手攜果菜而來，叫曰：『賢侄與使君何故便去？』操曰：『被罪之人，不可久住。』伯奢曰：『吾已吩咐家宰一猪相款，賢侄、使君何憎一宿？速請轉騎。』操不顧，策馬便行。行不數步，忽拔劍復回，叫伯奢曰：『此來者何人？』伯奢回頭看時，操揮劍砍伯奢於驢下。宮大驚曰：『適讒誤耳，今何為也？』操曰：『伯奢到家，見殺死多人，安肯干休？若率眾來追，必遭其禍矣。』宮曰：『知而故殺，大不義也！』操曰：『寧教我負天下人，休教天下人負我。』陳宮默然。」
不循常人劃出的生命軌跡
「三國」一書，描繪了眾多英雄人物，由於他們面對外在世界持有的價值觀有異，以致諸多仁人志士，時而聯翩並駕，時而中道分手。也基於此，我們能看到更遼闊而多變的世界。
曹操對這個詭譎的世界，有其獨具的「慧眼」。他深深洞悉到，如要在這個佈滿著險惡的人生大舞台上出場，那絕不是循著常人曾經規劃的軌迹可以邁越的。只是，這個屬於他的慧眼，伴隨著一份酷烈的信念；一旦能排除影響他自身存活的諸種障礙，即便埋盡生靈，亦在所不惜。於是，生命之輪輾過時，往往玉瓦俱碎。此信念儼然如著魔般，伴隨他至生命終結。
但，曹操卻又在征戰中流露出出人意表的寬大。此不僅與其心性不符，且作風不同凡響。擊敗他可畏的對手袁紹後，他卻寬恕了為袁紹寫檄文討伐他的名士陳琳。
那篇被稱為絕世妙文的檄文，洋洋灑灑數千言，陳琳援筆立就。「檄文傳至許都，時曹操方患頭風，卧病在床。左右將此檄傳進，操見之，毛骨悚然，出了一身冷汗，不覺頭風頓癒。」
一篇文稿能令人頭風頓癒，感力之巨，可以想見。這篇檄文可能是演義文本所附錄的篇幅最長的名文了。句法樸拙有力，對曹操的不忠及私行的卑劣，極盡描繪之能事。且對曹家世之詆譭亦不遺餘力。但後來淪為階下囚的陳琳，卻出人意表的免於死難。
箭在弦上，不得不發
「。。。。。。眾將請曹操入城。操方欲起行，只見刀斧手擁一人至，操視之，乃陳琳也。曹謂之曰：『汝前為本初作檄，但罪孤狀，可也；何乃辱及祖父耶？』琳答曰：『箭在弦上，不得不發耳。』左右勸操殺之；操憐其才，赦之，乃命為從事。」
官渡一戰敗了袁紹後，曹操「於圖書中檢出書信一束，皆許都及軍中諸人與紹暗通之書。左右曰：『可逐一點對姓名，收而殺之。』操曰：：『當紹之强，孤亦不能自保，况他人乎？』遂命盡焚之，更不再問。』
諸多任性的寬容，透出曹操憐才惜將的情懷。
愛才雖是曹操私心情結的反映，亦是當時逐鹿中原不可或缺的條件。曹當初看到陳琳所寫的檄文時，即表露了這方面的洞識。曹操看完檄文曾問旁邊的曹洪：「此檄何人所作？」曹洪回說：「聞是陳琳之筆。」曹操笑說：「有文事者，必須以武略濟之，陳琳文事雖佳，其如袁紹武略之不足何？」
文事濟之以武略，確也是曹操的長處，袁紹早年和曹操兵戎相見最終的敗滅，也是未能以武略和手下眾多的文事相濟。曹在河北擊潰袁紹，聽聞紹未能盡納手下文士良謀，曾慨乎嘆出：「河北義士，何其始如此之多？可惜袁氏不能用，若能用，則吾安敢正眼覷此地哉？」
和關公的邂逅及得而復失，可能是曹操終其一生，深加嘆惋和憾恨的事。
它不僅顯現了曹操對忠義將才的欽慕，也暗暗透出在不同歷史時空的無奈下，人間種種交臂而過，知己驟然流散的感人際遇。
恨吾福薄，不得相留
關公早年在土山曾以「三事」之約暫降曹操。曹操為獲得關公的心轉意歸，相送綾錦金銀。「小宴三日，大宴五日」，外加異錦戰袍及赤兔千里馬，禮遇厚待以極。而難忘桃園結義之情的關公，最後還是「掛印封金」而去。
手持書信，口呼﹕「雲長去矣」，畫面感人。狀出生命中想極力保留的驟然失去的悵然！
關公走後，左右進言追殺，曹操置若罔顧，反而對大將張遼說：「雲長封金掛印，財賄不足以動其心，爵祿不足以移其志，此等人吾深敬之。想他去此不遠，我一發結識他做個人情。汝可先去請住他，待我與他送行，更以路費征袍贈之，使為後日紀念。」
追上關公後，黃金一盤被關公以「區區繳勞，何足掛齒」婉謝了。曹操不無感慨的笑說：「雲長天下義士，恨吾福薄，不得相留。錦袍一領，略表寸心。」
廝殺世界浮現的美麗
關公「恐有他變，不敢下馬，用青龍刀尖挑錦袍披於身上，勒馬回頭稱謝曰：『蒙氶相賜袍，異日更得相會。』遂下橋望北而去。」
「曹操自引眾將回城，於路嘆想雲長不已。」
落花有意，流水無情的悱惻情境，未必全然顯現於男歡女愛的柔情世界，剛毅嚴肅的英雄天地裡，依然有令人掩卷處。「於路嘆想雲長不已」一句，不是悵然於一個將才的喪失，可看作是一個崇高理念的一去不返。
關公用刀尖挑起戰袍，隨同的大將許褚說：「此人無禮太甚，何不擒之？」曹操說：「彼一人一騎，吾十餘人，安得不疑？吾言既出，不可追也。」
此情此景，身旁諸將未必解意。曹操和關公的交集，已打破「敵我」及「順逆」的界碑。關公挑起所贈之袍，代表對曹操那份孺慕義士之情的認同和接納。
曹操放任關公的離去及橋邊贈袍，和多年後在華容道，關公動故人之情放過曹操前後映輝。廝殺的世界裡，依然會浮現由潛藏人心的高貴情操所孕育的美麗。
不負大丈夫之志
赤壁之戰是曹操生命中一個重要的分水嶺。ニ十餘歲時謀刺董卓未遂後的逃亡，展開了他和群雄逐鹿中原的浩蕩生涯。其間跌宕起伏的種種，可從他五十餘歲大軍下江南時，在戰船上的數句豪語中看出梗概。曹操橫槊對諸將說：「我持此槊，破黃巾、滅袁術、收袁紹；深入塞北，直抵遼東，縱橫天下；頗不負大丈夫之志也。。。。。。。」
然，生命藍圖中最沉重的一筆的赤壁之戰未能如願，是他畢生的遺憾。但卻給當時他的對手們帶來峰迴路轉的生存局面；三方的鼎立，於焉而成。
赤壁之戰的潰敗，繫於幾個突如其來的因素；曹操誤信中計的蔣幹盜來的書信，殺了手下持之以重的两個水軍都督都蔡瑁和張允；相信了吳猛將黃蓋的詐降；聽從了謀士龐統的連環計；諸葛亮的南屏祭風等等。
泰山作芥子
其中，除了諸葛亮的借風屬於「玄之又玄」，常人不可識曉的「天道」範疇外，餘者三事，以曹操的才略見識，似乎皆可避免。
蔡瑁、張允是曹操待之甚厚的重用之將，突然暗通東吴，無明顯緣由。卽便有此暗擧，周瑜何等機敏謹慎！此暗通款曲的軍機密件，豈會掉以輕心的落入泛泛平庸的蔣幹手中？
黄蓋身受東吴三世厚恩，和孫權情同手足，耿直忠義，牢若磐石。卽便被周瑜痛責，亦未必會萌生背吴降曹之心。
龐統為名震圜宇一代名士，怎能為胸無點墨，且才智卑庸的蔣幹說動而驟然過江？况囿於才智的蔣幹，前番南下，意欲畫虎，反成類犬。此番再度涉江，又焉能另出壯擧。
曹操一生善疑，此數件攸關生死大局該疑之事，反倒不疑了！蔣幹盜來的書信，黃蓋的詐降，在事發之初確也曾引起曹的疑念，但旋生旋滅，竟為所動！
曹操當年殺了呂伯奢一家老小，是把芥子擴大成泰山。而赤壁之面對真正壓來的泰山，確又輕率的把它當作芥子了。這似乎是能明察世事、洞悉人心的的曹操不該有的。如果說智者千慮，必有一失。這一失的代價也未免太大了。
哀哉！痛哉！惜哉！
《三國》一書，結構宏偉，力道萬鈞。包括赤壁之戰在內的諸多篇章，堪稱絕唱。然，畢竟是演義，難脫浪漫色彩。後世的讀者卻於欣然投入寫書人的文學幻想下，把那些真實性略嫌薄的部份輕輕的放在一旁了。與其說作品本身不自覺的滿足了許多人同情劉備和東吳的心結，不如說是文本夲身的魅力强勢的牽引著讀者朝此趨向走。亦是才華橫溢的羅貫中得意之筆的成功處。
曹操親率ハ十萬之眾浩然南下，最後落荒北遁，回顧所隨，止有ニ十七師。到了南郡，驚魂甫定的曹操忽然仰天慟哭。隨同的人問起：「丞相於虎窟中逃難之時，全無懼色；今到城中，人已得食，馬已得料，正須整頓軍馬復讎，何反痛哭？」曹操云：「吾哭郭奉孝耳！若奉孝在，決不使吾有此大失也！」
曹操說罷搥胸大哭曰：「哀哉，奉孝！痛哉，奉孝！惜哉，奉孝！」
所哭的奉孝（郭嘉），是早歲跟隨曹操北征卻英年早逝的謀士。死前曾留下遺書一封，內藏征略遼東的大計，讓曹操得以坦然竣功。
赤壁之戰全軍覆沒，曹操敗走之際未嘗吐露片言隻字的悔語。此時搥胸哀號出「哀哉！痛哉！惜哉！」似有無限深埋心底的悲痛。讀至此處，竟亦令人為之低迥。當時精兵ハ十萬，將佐俱在，唯缺英才謀士。致使江南功敗垂成。哀號的底蘊裡，亦應有豪傑之士的千年孤寂？
壯舉成空的英雄悲劇
曹操的哭號，不止在於一場戰爭的垂敗，也在惋嘆生命中營造良久的壯舉，最終歸於幻滅的徒勞。廝殺競技場的爭奪，圖窮匕現的最後不外是「成」與「敗」，乾直無飾的演義文本，不僅精要的勾勒出成敗的過程及結局，筆髑傳達的那份英雄人物的悲劇感似乎更具張力。
由於赤壁的敗北，伴隨著曹操的許多建樹諸如破黃巾，擒呂布及滅袁紹等豐功偉業，皆隨著這埸戰爭的失利而為之縮小。
曹操難以彌補的損傷，卻給他的對手們帶來豐饒的「酬勞」；無立足之地的劉備，得以在荊州重建家園；魚米之鄉的孫權，亦得以好整以暇的築籬圍舍。這是戰爭無法預知的因果和超越强予强求的回饋。
曹操終其一生有個暗盤於心的念頭；那就是取漢而代之的稱帝大業。這份野心，可能在他早歲入京勤王，身登權利寶座後即萌生了。他把這個隱隱當作他攀豋的一個生命高峰。從破黃直到後來的下江南，皆是為攀登這個高峰鋪路。
曹的學養高出同時代的諸人甚多，春秋大義的理念，對他這番雄心必然有相當的牽扯。為了活在現實的自己，還是為了歷史中的自己，心念起滅，必然出現過相當的掙扎。
對夕暉殘照的漢王朝，曹操未必有那份忠心維護到底的高古情操。但從書裡的種種，我們有理由相信，他對帝位的誘惑有相當的神往。在位極人臣的歲月裡，勸他取漢稱帝的進言者不乏其人。曹雖謙辭，然語多曖昧。稱帝之擧，影影綽綽，呼之欲出。但「高處不勝寒」，曹操最後的生命，也由於欲建一類似帝王的寶殿，去砍伐一株高十餘丈的大梨樹而告終。
獲罪於天
興建「建始殿」缺乏堪作棟樑的巨柱，手下的蘇越說：「此去離城三十里，有一潭，名躍龍潭。去有一祠，名躍龍祠。祠旁有一株大梨樹，高十餘丈，堪作建始殿之樑。」「操大喜，即令人工到彼砍伐。次日，回報此樹鋸解不開，斧砍不入，不能斬伐。操不信，親領數騎，直至躍龍祠前下馬，仰觀那樹，亭亭如華蓋，直侵雲漢，並無曲節。操命砍之，鄉老數人前來諫曰：『此樹已數百年矣，常有神人居其上，恐未可伐。』操大怒曰：『吾生平遊歷普天之下，四十餘年，上至天子，下至庶人，無不懼孤；是何妖神，敢違孤意？』言訖，拔所佩劍親自砍之，錚然有聲，血濺滿身。操愕然大驚擲劍上馬，回至宮內。是夜ニ更，操卧睡不安，坐於殿中，隱几而寐。忽見一人披髮仗劍，身穿皂衣，直至面前，指操喝曰：『吾乃梨樹之神也。汝蓋建始殿，意欲篡逆，卻來伐吾神木！吾知汝數盡，特來殺汝？』操大驚，急呼：『武士安在？』皂衣人仗劍欲砍操。操大叫一聲，忽然驚覺，頭腦疼痛不可忍；急傳旨遍求良醫治療，不能痊可，眾官皆憂。』
最後閃現的崇高
會在睡夢中殺人的曹操，竟會在睡夢中為人所砍殺。文本中這段貌似神話般的描述，似也蘊含著寓言的象徵；曹操生平砍殺無數，最後却去砍他不應砍的！生前寧負天下人，最後卻負了冥冥中絕不該去負的！
接著，曹操睡至半夜時，「忽聞殿中聲如裂帛，操駑視之，忽見伏皇后、董貴人二皇子並伏完、董二十餘人，渾身血污，立於愁雲之內，隱隱聞索命之聲，操急拔劍望空砍去，忽然一聲響亮，震塌殿宇西南一角。操驚倒於地，近侍救出，遷於別宮養病。」
群臣向病危的曹操奏建：「大王當命道士設醮修禳。」曹操嘆說：「聖人云：獲罪在天，無所禱也。孤天命已盡，安可救乎？遂不允設醮。」
認為自己獲罪在天，不願命道士設醮修禳，
於接受死亡的命運，仍是豪傑氣魄的表露！此擧亦彷彿折射出法國已故文豪斯坦達《紅與黑》些許神韻；書中主人公志利安為一己的尊嚴，拒絕來自周遭的一切帶有憐憫的救助，豪邁接受走上斷頭台的命運！這是曹操生命終結時呈現的最後之
。
燕子樓空
臨終時，曹操「令近侍取平日所藏名香，分諸侍妾，且囑曰：『吾死之後，汝等須勤習女エ，多造絲履，賣之可以得錢自給。』又命諸妾居於銅雀台中，每日設祭，必令女伎奏樂上食。。。。。。。囑畢，長嘆一聲，淚如雨下。須叟，氣絕而死。」
嘯傲一世的曹操，不會為自己面臨死亡而下淚的，那不是他心性的本色。他的下淚，或許是太多的過去在此瞬間湧進；銅雀台本為東吴ニ喬而建，這個美夢亦隨赤壁之敗而破滅。
傾國傾城的ニ喬，一直是曹操魂牽夢繫的。他一生攻城略地，所欲者幾皆如願以償，唯獨此生「暗戀」的「桃花源」，最後是「未果」，且「尋病終」。
「分香未可謂無情」。他把一生收藏的名香，最後分贈給身邊的諸妾；是否是他隱藏了一生的思念的投射？果爾，這份淒美的情懷，將是他最美的陪葬。
而從未獲得他心底真情的眾妾。最後所得到的，只是他臨終施給的一些「餘香」。尤不堪的是，伊等現有之荣華，於曹操身故後恐亦不可長駐。位極人臣之妻妾，剩下的餘生仍須仰賴「多造絲履，賣之可以得錢自給。」以曹之位尊勢顯，得以進身為妾，姿容定然不凡。諸麗人晚景之不堪，可以想見。
殘疾的偉卓
曹操生前儘管未能併吞蜀吳，荣登帝位。然洞悉時事，知人善用且慧黠多才，無疑是同時代中較為卓越的。然，卓越不等同偉大。一如生活水平，絕不等同於生活品質。卓越徧重於應對外在世界的能力及菅造；而偉大所蘊涵的，似應納入人格的範疇。
偉大的生命，容或含有卓越，但應不僅止於此，它應具有感召後人的行為質地，以及能為後人帶來不朽啓示的思想。而偉大的心靈；這也許是構成「偉大」最重要的；那是一份「以天下蒼生為念」的悲憫情懷。
凡此種種，曹操似均付闕如。他在營造自己「卓越」的過程中，卻留下讓後人心悸難以抹滅的種種。
除了善良的呂伯奢一門老少遇害外，衣帶詔事發，殘殺了已有五月身孕的董妃。他取了一條白布練，叫武士將她勒死在營門外。。。。。
后父伏完的討曹書信被搜出後，曹遷怒之餘，進宮捉殺其女伏皇后。伏皇后躲入壁中，被「甲士破壁搜出，華歆親自動手揪后頭髻拖出。」拖到曹操面前，操命手下人用亂棒打死，伏皇后所生的两個小皇子都被鴆殺。。。。。
两軍對壘，殺戮雖曰不仁，然勢所難免。而「敵逆」既除後，猶酷殺弱婦幼童，心手未免過於狠烈矣。
「是非成敗轉頭空」，唯有慈悲會留下來。歷過苦難的世世代代的後人，唯有慈悲他們才會接納。亦唯有慈悲能撫平創傷，能鼓舞激發後世的人再往前走。
集
武，才略及智慧於一身的曹操，或許就缺少那麽一份悲憫的慈心，贏得了生前的當下，卻失去了身後的永恆。生命的圖形所輻射出的，卻是一幅殘的偉卓。
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