盗墓史话（1）阴世苍茫起风云 发丘摸金鬼吹灯
早在战国《吕氏春秋》中有这样的话：“自古及今，未有不亡之国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。”这里的“抇”，就是发掘的意思。也就是说，天底下没有哪个王公大墓能够免遭盗掘的。这种情况在中国历史上始终存在，延续千年不变。如果说盗墓可以作为一种职业的话，那恐怕是历史最为悠久的行当之一了。
中国人素来有“事死如事生”，“事亡如事存”的说法。尤其是自古以来那些王公贵族，在尚且年轻之时就开始修建陵墓，堆积财富，以便自己身后享用。如此“厚葬”的习俗，自然也就刺激了盗墓者的贪婪之心。
今人认为中国浓厚的宗法制的文化决定了我们民族的厚葬传统，“他对他的先祖，对祖先，他要讲究孝，要讲究尊重，要讲究让他们过得更好，在地下世界更好，所以他要厚葬。他为了一个是显示他的遵守这个宗法的秩序，一个是他为了显示他自己的财富。”
同时在近代科学发展起来以前，人们普遍相信灵魂的存在，相信人死后灵魂不灭，认为人死后有知，与生者无异，所以丧葬活动自然是表现人们的在世生活。因此，在漫长的中国历史上，厚葬成为一种丧葬礼制的具体表现，并且在中国丧葬民俗中占据主导地位。在历朝历代中，汉代是中国社会厚葬最为盛行的时期。
汉代国力的强盛提供了雄厚的物质基础，厚葬成为有汉一代的整体风气。正如《潜夫论·浮侈篇》所云：“今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧，或至金镂、玉匣、檽梓、梗、楠。多埋珍宝、偶人、车马，起造大冢，广种松柏，庐舍祠堂，务崇华侈。”当时之人即多有感叹：“国赀糜于三泉，人力单于郦墓，玩好穷于粪土，伎巧费于窀穸。”这些都是汉代厚葬之风的一种证明。
两汉厚葬之风愈演愈烈，“法令不能禁，礼义不能止”，其原因主要有三个方面：
首先，就是灵魂不灭观念的盛行。秦汉时期人们对祖先崇拜和鬼魂崇拜的观念根深蒂固，相信人死后灵魂不灭，还会继续在另一个世界里生活，能永享生前快乐。而且这一时期阴阳五行学、谶纬迷信、神仙方术等都很盛行，汉末又在神仙方术的基础之上形成了道教，这些都成为当时厚葬风气盛行的土壤和基础。
其次是与统治者提倡伦理道德观念有关。当时提倡“以孝治天下”，在统治者的极力倡导下，儒家的孝道观念深入人心，对当时的丧葬习俗产生了极其深远的影响。人们认为厚葬即是履行孝道，如果将先人从俭葬之，则是不孝的行为。由于封建统治者的提倡，孝道不仅是判断一个人品行的道德标准，甚至是决定仕途的政治标准。因此，厚葬自然成为恭行孝道的最佳方式，许多人为获取“孝子”的美名，尽管父母生时不能尽心奉养，死后也要厚葬以彰显自己的孝行。
再次，厚葬本身就是一种奢侈性消费，消费水平是由生产力发展水平决定的。在西汉初年，残破的社会经济还没得到恢复，是不可能盛行厚葬的。西汉中期以后，社会经济发展稳定，社会生产力进一步提高，物质财富日益丰富，为这种奢侈性的消费提供了物质基础。
人点烛，鬼吹灯，堪舆倒斗觅星峰;
水银斑，养明器，龙楼宝殿去无数;
窨沉棺，青铜椁，八字不硬莫近前;
竖葬坑，匣子坟，搬山卸岭绕着走;
赤衣凶，笑面尸，鬼笑莫如听鬼哭。
其中的发丘印、摸金符、搬山、卸岭便指的的四大盗墓门派:发丘中郎将、摸金校尉、搬山道人和卸岭力士。虽然盗墓门派并不是一开始就有的，但是这些门派依旧算得上源远流长。这些门派的弟子甚至可以完全不存在师徒性质的人身关系，他们各行其道、各自为政，甚至素未谋面，但是由于对共同盗墓“理念”的认可，他们就被化为同一门派。
中国历史上曾经出现过三次盗墓高峰。第一次是在西汉，当时官方允许民间私人铸钱，而春秋战国和秦代的墓葬中陪葬品最多的也是铜器和兵器，这成为铸币者盗墓的直接动力。第二次是在清代，是历史和文物研究者为了考据历史的研究性盗墓，这一次盗墓高峰对古墓的破坏性不大，也的确给后来的史学研究提供了大量珍贵资料。后来时间持续最长的盗墓高峰出现在现代，文物走私的暴利成为更纯粹的诱因。
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