日本女人临写的王羲之《乐毅论》
当然了，这个女人不是普通的日本女人，她是把持日本朝政几十年之久的光明皇后。她如何夺宫，如何当政等事迹上一篇文章我大致写过，今天就不再多说，只说她临写的《乐毅论》。
《乐毅论》是王羲之的小楷书法作品，被唐代的御用鉴定专家禇遂良在《晋右军王羲之书目》列为第一，如果我们说王羲之的行书《兰亭序》是“天下第一行书”的话，当不能轻视这个作者的楷书作品。关于《乐毅论》的真迹的传说主要有两个：一种说法是真迹在战乱时期间为咸阳老妪投于灶火，烧了；一说唐太宗所收右军书皆有真迹，惟此帖只有石刻，故真迹早就不见了。而有一点是可以确认的，就是王羲之确定写过这个作品。因为从南朝到唐，鉴定家们提到的次数太多了。
（禇遂良本的《乐毅论》）
到了宋以后，流传的作品都是石刻本，在这些刻本上辨别和鉴赏小楷，简直是在蚊子的睫毛上用刀雕刻（蚊睫操刀），而且流传的版本中，真真假假，争吵很多。到了明代吴廷得到旧摹本，刻入馀清斋帖，算是比较好的版本，可以看到一些行笔的顿挫笔意，于是又是一轮的墨与石的争论。
等到光明皇后所临写的《乐毅论》一出现，不管与原来的王羲之原迹相差远近，只观她的结字，就足以与石刻本的相互印证，而纵横挥洒的姿态，也雄强恣肆，是完全可以当作《乐毅论》的绝佳版本来鉴赏临摹的。
关于这个临本，启功老先生在他的《论书绝句》的第五十一首提到，原诗是：
东瀛楷法尽精能，世说词林本行经。小卷藤家临乐毅，两行题尾署太平。
我们先来逐句解释一下原诗。
第一句，东瀛，指日本。楷法，楷书的书写。尽精能，都结体精美，书写精美，能力很强。
第二句，世说，指《世说新书》残卷。词林，指的是《文馆词林》若干卷。本行经，指的是《佛本行集经》。这些流传的版本，都笔法妍丽，结体精美，“就算在中土，亦属国工。”，就算是在中国，也算是国家级级别的。也就是说，在唐朝时期的日本，日本本土的书法风格还没有形成，大部分的日本书法都还保留着中国书法的风格。
第三句，小卷，小幅的书画作品。藤家，此处指光明皇后，光明皇后，姓藤原氏，为日本奈良时代的皇族，圣武天皇的皇后，又名安宿媛（あすかべひめ）、光明子（こうみょうし）、藤三娘（とうさんじょう），死后追谥天平应真仁正皇太后。我们提到这些名字时，指的都是光明皇后。临乐毅，临写的《乐毅论》。
第四句，两行题尾，临写版本的最后有两行题字。署太平，卷后标有“天平十六年十月三日藤三娘”这样的字样。
我们上节介绍的光明皇后的书法作品《杜家立成杂书要略》，与本节她临书《乐毅论》并称为光明皇后书法“双璧”。一行书，一楷书，行书取汉《丧乱帖》，楷书临写也尽得魏晋风度。
如果算算年份，临写王羲之的《乐毅论》时，光明皇后那一年四十四岁，算是正当中年，临写王羲之《乐毅论》体现光明皇后对王羲之书法非常推崇。这卷临书，结字法度谨严，行文气贯始终，用笔直率、雄健，使墨巧妙洒脱又不乏沉稳敦厚，深得王羲之书法精髓。虽然跟王羲之的《乐毅论》相比较，用笔还是过于强调顿挫，尚有不足，未达到人书俱老的境蜀，但四十四岁的作品，到这种地步，已相当不易。
（《启功论书法》原图及诗解51）
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