古人雇老婆与今人借肚皮有何区别
自己的老婆可以拿来与别人共用吗？可以的。前几个月，南京有个姓马的副教授不是搞过“换妻”嘛，还闹得沸沸扬扬的。“换妻”就是与别人共用老婆。另外，现在不少地方也流行“借腹生子”，黄花大闺女就不说了，如果借的是有夫之妇，性质也是共用老婆。其实，中国民间早在南北朝时期就出现了“共妻”现象，而且一直延续到了解放前夕，终于绝迹了数十年，如今似乎又死灰复燃了。
古人共用老婆，形式有许多种。第一种叫“典妻”，这里的“典”不是典押的意思，而是“借”或“租”，即暂时把老婆借给别人用，以换取一笔钱，到了期限，再把老婆领回来，钱不退。第二种叫“质妻”，就像典押了，把老婆“当”给别人，换钱救急，到期归还“当金”，赎回老婆。第三种叫“招养夫”，即已婚女子的本夫患重病，丧失劳动能力，不能抚养妻子儿女或老人，家境贫困，维持不了最低生活水平，只得另招一夫，来负担全家的生活。还有一些“共妻”类型出现在家庭内部，如兄弟共用一个老婆，叫“搭伙”，父亲死了，儿子续娶母亲为妻，叫“转房婚”等，由于没有发生明显的经济关系，所以，不在本文叙述之列。本文只说第一种“典妻”。
所谓“贫贱夫妻百事哀”，在古代贫穷的家庭里，老婆就是老公的唯一合法财产，不拿老婆换钱，还有其他办法吗？于是，就形成了供方“市场”，出现了一大批从业人员，有代写契约的，叫“立字人”，有专门提供担保的，叫“中保人”，有拉皮条的，叫“中间人”，还有个好听的名字叫“媒人”。有道是“无利不起早”，因为有钱可赚，这些人就开始运作，寻找需求市场。供方市场提供的叫“典妻”，到了需方市场，名字就要改改了，叫“雇妻”，即花钱雇个临时老婆，至于是不是为了生孩子，别人管不着。
古人雇老婆，与今天出现的“借肚皮”，相似的地方很多，据赵炎分析，大概有以下几种。从时间上来说，都是临时性的，到了期限，就各奔东西，互不亏欠；从经济的角度来看，都需要花钱，女人都成了可以买卖的商品；从男人心理上来说，都存在性掠夺的意思，无论是为了生孩子，还是为了其他什么目的，玩弄女性的目的显而易见；从女人的角度来看，都存在被玩弄的难言之隐。
当然，二者之间也有许多不同之处。
古人雇老婆，多局限于民间，即下层社会贫穷的家庭，有钱人家、官宦之家的老婆不会让人雇，你的钱再多也雇不到。据《续资治通鉴长编》记载，熙宁七年（1075），因为旱灾和蝗灾，老百姓质妻卖子，父子不保。元祐元年（1086）时，苏轼在一项奏折中写道，二十年间，因为欠苗，卖田宅雇妻女的人不可胜数。而花钱雇老婆的人，即承雇方也多出自民间地主或中产家庭，官员和豪富阶层人士是不会雇老婆的，他们也不敢。现在的“借腹生子”有所不同，“被借的”或许是民间女子，却不一定都是已婚女子，不少未婚女子甚至女大学生也乐意“被借”，而承雇方一般都是有钱阶层，甚至也有公务员参与其中的，花钱“借肚皮”生孩子或许是真的，花钱买少女青春大概也是真的。
古人雇老婆，在价钱上凸显一个“贱”字。南北朝时期，雇老婆一年费用只需两三百个制钱（铜钱），宋代雇妻一年所需为50贯钱，也即是50两银子，约合人民币10000元，清代“雇妻”需要三百个洋钱，还有寡妇卖身的，一辈子也就一百五十个洋钱。现在“借肚皮”，这些钱连个零头也不够，人家老婆闺女的娇躯肚皮是这些小钱就可以买到的吗？动辄十万，乃至数十万，即便到最后没有生出孩子，这些钱也不退。
无论是古人雇老婆，还是现在的“借肚皮”，在法律上都得不到承认，古代历朝历代甚至明令禁止。比如，《元史·刑法志》有如下规定：“诸以女子典雇于人及典雇人之子女者，并禁止之。若已典雇，愿以婚嫁之礼为妻妾者，听。请受钱典雇妻妾者，禁。其妇同雇而不相离者，听。”《清律辑注》中载“必立契受财，典雇与人为妻妾者，方坐此律。今之贫民将妻女典雇于人服役者甚多，不在此限。”但是，古人雇老婆受到家族宗法的保护，而家族宗法制度有时候相当于官方律条，所以，只要履行一定的“宗法程序”，如签订契约，找担保人，有媒人拉线，举行结婚仪式等，也就是所谓的三媒六证必须齐全，就可以规避风险，不受制裁。今天的“借腹生子”也得不到法律的承认，更没有家族宗法的保护，一旦引起纠纷，孩子没生出，倒生出了奸情，而奸情是要出人命的，到时候真不知道该往哪里讨说法，赵炎不想替古人担忧。
另外，古人雇老婆，走的是正规婚姻路线，虽然是临时婚姻，起码完全公开，要经过媒证、订约、送聘、迎娶等环节，一个愿“典”，一个愿“雇”，周瑜打黄盖罢了，没有丝毫见不得人之处。而现在的“借肚皮”，则属于不足以外人道也，偷偷摸摸，讳莫如深。别以为看到路边电线杆上有“借肚皮”的小广告，就认为他们敢于公开了，如果你相信小广告，那你就傻帽了，能够打出小广告的，清一色都是骗局。真正想“借肚皮”的人，是不会利用小广告的，因为这事儿确实有些见不得人，谁也不会公开说自己老婆不会生孩子，谁也不会公开说自己想花钱玩弄青春年少的女子。
还有一个不同之处是针对女人的，古人老婆被雇，那是没办法，穷啊，活不下去了，如果家里有钱，谁愿意将老婆拿给别人玩弄？可是，现在的不少女人“被借”，却大多是心甘情愿的，且并非是为生活所迫，而是想依靠“被借”赚更多的钱。作者蒋晗玉在《书屋》2008年第11期著文说：“无论是典妻还是借妻，都是以经济利益为目的，体现了丈夫对妻子的绝对占有，女性对男人的人身依附，女子一旦出嫁便失去了人身自由，完全听从丈夫的处置，像商品一样被买来卖去……”赵炎认为，蒋晗玉的说法只对了一半，对古人适用，对今天“被借”的女人就完全不靠谱了。
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