南岳佛教巡礼——灵洁圣地寂寞又重兴
南岳衡山
南岳衡山在湖南中部，山势雄伟，盘纤数百里，大小山峰七十二座；以祝融、天柱、芙蓉、紫盖、石廪五峰为最，整个山峰以衡阳回雁峰为首，长沙岳麓峰为足。其中祝融峰为最高峰，海拔1290米，可俯览群山，观赏日出。山上文物古迹、历代碑刻甚多。有许多历史悠久、艺术价值较高的古建筑，如南岳大庙、祝圣寺、藏经殿、方广寺、黄庭观、上封寺、祝融殿、南台寺、福严寺、磨镜台、麻姑桥、半山亭、铁佛寺、水帘洞、南天门、忠烈祠、邺侯书院等等。而以祝融峰之高，藏经殿之秀、方广寺之深、水帘洞之奇为南岳四绝。南岳佛教禅、净、台三宗，在国内外影响深远，南岳风景绚丽多彩，古木参天，常年翠绿，奇花异草，四时郁香；珍贵植物种类繁多，红花油茶，日本樱花，金毛皂荚、猕猴桃尤为有名。现有万亩植物园，环山公路宽阔安全，宾馆设施舒适幽静。既是对外开放的宗教活动场所，又是参观旅游的风景名胜之地。
一、禅宗七祖道场福严寺福严寺在衡山南岳掷钵峰下，原寺为南朝陈光大二年（公元568），天台宗三祖南岳慧思大师创建。初名般若寺。思大师当年从河南大苏山率徒四十余人人居南岳，倡导定慧双修，禅教并学，住山十载，建树颇多。直至陈宣帝太建九年（公元577）六月二十二日圆寂于此，寿六十四，世称“南岳大师”。寺前有三生塔，即慧思墓。今福严寺附近尚有“一生岩”、“二生塔”、“三生藏”等古迹。宋黄庭坚《南行录》云：“唐楚云上人刺血写《妙法莲华经》一部藏三生塔下”。近年三生塔又重建一新。前人有《三生石》诗云：谈经台畔说缘因，前世他生记得真。一点精魂偏不坏，肯随劫火化飞尘。该寺自北宋太平兴国年间改称福严寺。现寺为清同治九年（公元1870）重建，依岩架空，砖木结构。有大雄宝殿、藏经阁、岳神殿、禅堂、客堂、僧寮等。寺前山门横额石刻：“天下法院”，两旁石刻联：“六朝古刹，七祖道场”。南岳怀让（公元677～744），从曹溪得法印后，于先天三年（公元715）到南岳住般若寺三十年，大阐南禅宗风，以天宝三年（公元744）八月十七日示寂衡岳，入室弟子多人，而以“得吾心、善古今”的马祖道一为最。现有南岳怀让大慧禅师最胜轮塔院，在马祖庵前，距磨镜台约一华里。寺后有拜经台，又名高明台，岩上刻有唐李泌所书“极高明”三字。寺右有枯而又荣的古银杏一株，腰围逾五米，迄今已有一千四百余年，宛若返老还童的老寿星屹立寺右，象征着“觉树荣枯几度更，灵山寂寞又重兴”的大好时节因缘。寺院前后左右又有上天狮子、圣僧入定、一柱撑天、镜台流月、丹凤衔书、石竿垂钓、三生共话、烟雨飞花、金鸡衔粟、石鼎焚香十景。清潘耒有诗云：“福严古道场，葱蒨林壑内，堂堂思大师，法华得三昧，诸佛一口吞，卓立云霄外；让祖谶金鸡，力弘曹溪派，磨砖觉马驹，传法周沙界。”现在这座位于南岳山腰的慧思和怀让的古道场，已于1985年正式归还僧人管理，作为比丘尼丛林，住三十余众，老少间半，精勤学修，持慧师任住持，挂起了钟板，订立了规约，坚持朝暮课诵；同时，以庙养庙，寓修持于劳动，在寺内办起了有一百多个床位的招待所，供应素餐斋点。福严寺自交僧人管理以来，年年增添光彩，在净化自己身心和利益社会人群方面，年年都有进步。
二、洞上祖庭南台寺南台寺距衡山南岳大庙西北八华里，距福严寺一华里，同为南岳古代名刹和当今全国重点寺庙之一。该寺创建于梁天监年间。陈光大初年（公元567），海印禅师曾于此宴坐习禅。唐天宝二年（公元743），希迁（公元700～790）师事六祖慧能大师得度，适慧能圆寂，即禀师遗命往参江西吉安青原行思禅师，得法后，到南岳衡山于磐石上结庵而居，时人称为“石头和尚”。天宝九年（公元750），因读《肇论》，于“会万物为己者，其唯圣人乎”一句而有会于心，乃撰《参同契》，说明理事参同回互，每一门都有一切境界在，圆转无碍，随缘出没（即“心佛众生，名异体一；三界六道，唯自心现”），达佛知见，即心即佛的禅学哲理。影响所及，来学者众，于是乃成为禅宗道场。当时，曹溪禅的领袖，江西有马祖道一，湖南有石头希迁。希迁弟子有惟俨、道悟等二十一人。后来药山惟俨传云岩县晟，县晟传洞山良价，良价传曹山本寂（公元840～901），开创了曹洞宗。其间传续洞上宗风的道膺，六传至道楷，道楷数传至清了下，经宗珏、智鉴两传至如净（公元1063～1128），如净法嗣中有日本道元禅师，得到如净印可，付以袈裟及《宝镜三昧》、《五位显诀》。道元回国后，开创日本曹洞宗，大畅“洞上宗风”。曹洞宗的思想渊源和宗派源流继承了石头希迁《参同契》“即事而真”的禅学见解。石头希迁示寂于贞元六年（公元790），唐德宗赐谥号“无际大师”。大中年间（公元847）宰相裴休为书《无际禅师见相塔碑》，至今希迁墓尚在。所著《草庵歌参同契》刻石南台寺。山门外还有宋人石曼卿写的“释迦文佛”石刻。现存建筑为清光绪二十八年至三十二年（公元1902～1906）间重建。有关圣殿、大佛殿、禅堂、祖堂、说法堂、斋堂、客堂、僧寮等。宋以下历代诗人题句很多，如“相望几兰若，胜处是南台……漫说石头滑，支筇得往来”。“第一禅关傍日悬，南台独占祝融前。开窗挹尽千峰景，鸣磬敲残万壑烟。僧向松间觅住脚，客从竹里泛流泉……。”“选胜天南得未曾，南天须向此台登，衡峰七二归台下，宿火长燃台上灯。”由此可见南台天然境界之引人入胜。南台寺现住僧人三十余众，建立了以住持为首的丛林管理制度，坚持禅教学修。为了方便朝山香客和旅游来宾的食宿，寺内还设有招待所。在南岳佛教协会的积极努力下，1987年10月15日在南台寺正式恢复了停办近40年的南岳佛学讲习所，现有学员30余名，都是来自本省各寺庙的青年僧人，信仰虔诚，学修心切。讲习所的恢复，必将为培养爱国爱教的佛教接班人发挥积极作用。
三、莲宗三祖道场祝圣寺祝圣寺在衡山南岳镇东街，为南岳较大的佛教重点寺庙。古称“圣容寺”，又名“胜业寺”，唐建。初名“弥陀台”。大历末（公元779），赐号“般舟道场”，贞元间（公元786）赐名“弥陀寺”。该寺现存建筑为清康熙五十三年（公元1714）重建，因曾作行宫故改今名。此寺是莲宗三祖南岳承远大师传宗之地。承远（公元712～802）初从资州智铣门下处寂传受禅法，开元二十三年（公元735）至荆州玉泉寺谒兰若真和尚披剃，禀师命至南岳从通相律师受具足戒，后往广州，参谒慈愍三藏慧日大师，受《无量寿经》和念佛三昧。天宝初（公元747）还归衡山立精舍号“弥陀台”，由是顿息诸缘，专归一念；同时教人也专念弥陀，道化甚盛，时人称为“弥陀和尚”。承远大师住南岳六十余年，苦节真修，老而弥笃，食无重味，寒不兼衣，修无边之功德以报亲恩而福邦国。贞元十八年七月十九日恬然坐化，世寿九十一。塔于寺之南岗，柳宗元为作南岳弥陀和尚碑。前后受法弟子千有余人。其中以南岳法照为最，法照（？～821）于永泰年中（公元766）自东吴游于庐阜，慕承远之风，前来南岳，遂执抠衣之敬，住弥陀台建般舟道场念佛，以《无量寿经》中“清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相合”之文，创五会念佛之法，在国内影响很大，传遍南北各地。公元838年来我国求法的日本僧人圆仁大师，在五台山从志远学天台教义的同时，学习了法照创立的五会念佛法。公元847年圆仁回国时，把这一念佛法门传到日本，并于公元851年在比睿山开始修习。而且把法照的著作《净土五会念佛略法事仪赞》一卷，列入他的《入唐新求圣教目录》。南岳祝圣寺从唐宋以来，自承远、法照、日晤、天培、晓堂、澹远、佛格、芳泉诸师衣钵相传，其间盛衰兴废，具载史册。今天的祝圣寺，已随宗教信仰自由政策的落实，开创了四缘具足，三宝兴隆的新局面。现住僧人西十余众，实行禅净双修，农禅并重。祝圣寺主要建筑有关圣殿、大雄宝殿、药师殿、说法堂、罗汉堂、观岸堂、念佛堂、禅堂、客堂、斋堂、方丈室、僧察和山门。南岳佛教协会即设在寺内，并有上客堂和招待所等施设。近年来，先后接待了十多批来山礼祖的日本佛教代表团。寺内罗汉堂嵌装有青石线刻五百罗汉像。寺中古迹有双阁凌霄、松涛泛月、中亭测日、翠柏撩云、岳雪光檐、瀑布流厨等十景。正如前人诗日：响彻鱼山仙呗肃，祝圣从今胜业长。
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