李宇林道长谈道教医学养生文化传统
随着人们对宗教文化和传统医学的日渐重视，道医也成了一个热点话题。道教之音网站专访北京白云观道医馆馆长——李宇林道长，听道医讲解道教医学的文化传统。李宇林，河南南阳人，成长于中医世家，早年慕道来到白云观，参加中国道教学院学习，研修道学、易学、丹法、医学等。阅读道书之余，在北京中医药大学进修，获得专科文凭，成为一名道学与医学兼修的专职道医，曾参与编纂《修道五十关》等，出版《医道通仙》一书。
一、道：道医文化的核心道教医学之所以源远流长，并能够自成体系，在今天依然焕发勃勃生机，在很大程度上是因为道医是建立在“道”的基础上的，由道出发，不断展开、补充，从而形成一个庞大精妙的宗教医学体系。“道”是道教的核心信仰，也是道医的思想内核，是道医的本质与基础。老子在《道德经》中对“道”进行了细致精妙的阐述，老子开篇就说““道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”又说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，老子描述了大道的性质，“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微”。“道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”在道教中，道不仅仅是世界万物的本源，也是天地万物运行的规律，还是社会正常运转与发展的内在法则，同时是人身体内在的主宰。道教正是在“道”的基础上，构建了自己独特的宇宙与人的关系，并希望通过各种方法使人与宇宙实现同质同步，从而修道得道、长生久视。道医也正是怀抱着对道的追求，不断地探索宇宙与人的身体，建构了博大精深的道教医学文化传统。二、养生：道医文化的表现在人们印象中，道士往往也通晓医术，所谓“十道九医”。医史上的确有许多修道而兼通医术者，特别是在汉唐之间的数百年中，道医几乎成为了当时医学发展的中坚力量，包括葛洪、陶弘景、孙思邈在内都是历史上著名的道医。古代道人追求长生久视，想要长生，一方面要治疗身体上的病症，另一方面是要保持身体到强健也就是养生，其中养生比治病更为重要，从古自今道医们都尤为重视养生，并围绕养生展开了一系列实践。因而，可以说养生是道教医学的集中体现。“养生”一词本就来源于道教，指通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。所谓生，就是生命、生存、生长之意；所谓养，即保养、调养、补养之意。总之，养生就是保养生命，使之绵长的意思。为了养生，道医们创造出了各种各样的方法，包括守一、内视、存思、存神、行气、胎息、导引、按摩、辟谷、服食、房中术、调摄、外丹术、内丹术等。借助身体“练精化气，练气化神，练神还虚”，从而达到康者健，健者寿，寿者仙的境界。 三、修心：道教医学的独特道医与中医两者相辅相成关系紧密，但是我们却不能讲两者简单化约、混为一谈。道医的独特之处体现在两个方面，一是从思想内核上来看，道医作为道教信仰的组成部分，是以修道为本质目标，以道为理论基础展开的。二是从表现形式上来看，道医并不是简单治疗人身体上的问题，而是强调人的心性对于身体的作用，在养生的基础上强调修心的重要价值。养生重在修心这一观点自古便有。东晋时期著名道医葛洪在《抱朴子》一书中强调：“若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”从身心关系上，着重指出了人的道德素养对于身体的作用。马丹阳在龙门山重阳会上对大众说：“日常的修为，上不得欺瞒天地，要勤谨修持，寸阴珍惜，虚日莫度。长要心定，行住坐卧都是行道。“又说：“薄滋味，所以养气；去嗔怒，所以养性；处污辱卑下，所以养德；守清静，所以养道。”老子说“大道至简”，修心之道，应当少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少怒、少好、少恶。养生的人更要明白事理，对于名利，要做到可有可无，顺其自然。善于养生的人，把自己的心性、行为、作息、劳逸等都放在一定的尺度上来，一切都符合于天地阴阳运行之道，身心太和，心性至善，内外百病全都不生，霍乱灾害也没缘由滋生，这样就进入了养生的殿堂。只有修得好心性，方能养好身体。道教医学传统是道教信仰文化体系的重要组成部分，是道学与医学的结合，道学与医学同根同源相互依养，共同维系着中华医道养生文化，均可作为人类福祉的科学，造福于万代而不朽，是中华文明对人类做出的巨大贡献之一。
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