道坚法师：佛教养生文化略说
1、生命轮回思想
佛教生命观属广义的，其认为世界生命由有情界和无情界组成。无情界指没有情识活动的矿植物，如山川大地草木等，属器世间;有情界指一切有情识的动物，也称众生，属有情世间。有情世间指一切生命现象，包括十法界，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛十法界。前六是六凡法界，属烦恼众生;后四是四圣法界，属觉悟境界。六凡法界也称六道、六趣，六道轮回，无有休息，若不修行了生脱死，则不能解脱。六道之中，人道最为殊胜，堪称苦乐参半，为六道升沉之中枢，成佛成魔，皆在一心，故有“人身难得，借假修真”之说。
轮回思想是佛教生命观的重要内容，也是佛教了生脱死之必要性的依据。《法华经·方便品》曰：“以诸欲因缘，坠堕三恶道。轮回六趣中，备受诸苦毒。”在此，轮回六道是佛教认为的诸苦之一。《心地观经》卷三云：“有情轮回生六道，犹如车轮无始终。”生命无始终，即生命的轮回导致精神的永恒性，生命的解脱和烦恼的息灭，是佛教徒追求的最高理想。
2、因果报应论
佛教因果学说，是揭示万事万物之原因与结果的规律，简称因果律。佛教以因果来说明世界一切关系，即普通联系律。一切诸法的形成，“因”为能生，“果”为所生;亦即能引生结果者为因，由因而生者为果。
深信因果是佛教的基本信念。宋·知礼《妙宗钞》云：“了达因果皆是实相，名为深信。”一切事物均从因缘而生，有因必有果。隋·智顗《摩诃止观》卷五之下谓：“招果为因，克获为果。”因又称因缘，果又称果报。因和果辗转相生，谓之因果报应。佛教的因果说通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”。三世因果或因果报应之说，让我们明白现在之所受为过去因的作用，而现在的行为，将会在未来造成一定的影响。有如是困，必有如是果，把握自己的未来，不在上天，不在命运，就在当下一念间。
3、佛性论
佛性即是一切众生永不变异的且能觉悟成佛的本性，是佛教的自性观。《涅槃经》云：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。”故佛性之于人生，为生命的核心精神，人人本具，见性成佛。身体的健康只是永恒生命的驿站，成佛才是真正的养生。
1、苦空无常的生命观
(1)生、老、病、死——生命的基本规律
众生一期生命具有四种相或者、四苦，即生、老、病、死之苦。众生出生之相称为生相，老衰之相称为老相，病患之相称为病相，死亡之相称为死相。此四相为生命必须经历的阶段，所以称之为四苦，是生命的基本规律，不可逾越。如果希望通过修练术达到不死的境界，那是幻想，并不是事实。
肉体的生命是有限的，但精神境界即是无限的。《增一阿含经》卷十九谓：“持有、无之见者，不能脱离生老病死、愁忧苦恼。虽欲藏在空，若处大海中;假使入诸山，而欲自翳形。欲求不死地，未曾可获之;是故精进学，无身乃为宁。”所以佛教追求生命的解脱，以无我为烦恼的息灭状态。“无身乃为宁”，代表了佛教对肉体追求永生的基本态度。
(2)长生终不可得
明仁潮所集《法界安立图》卷一有修仙之说，所谓“坚固服饵而不休息，食道圆成名地行僊;坚固草木而不休息，药道圆成名飞行僊(服药草久身轻飞举);坚固金石而不休息，化道圆成名游行僊(炼丹化骨点石成金);坚固动止而不休息，气精圆成名空行僊(调气固精远形涉空);坚固津液而不休息，润德圆成名天行僊(嚥精离欲氷雪绰约);坚固精色而不休息，吸粹圆成名通行僊(服虹饮雾粹气潜通);坚固呪禁而不休息，术法圆成名道行僊(能以术法述遵自然);坚固思念而不休息，思忆圆成名照行僊(想顶出神观脐炼丹);坚固交遘而不休息，感应圆成名精行僊(坎离疋配采精摄术);坚固变化而不休息，觉悟圆成名绝行僊(存想化理邪悟变化)。”《华严经》也有五通仙人之论，这些修炼之术，虽然也能起到强身健体和延寿的作用，但终不是解脱之道。
每一期生命是无常的，并不会因世间各种方法而延长多少。《增一阿含经》卷十九云：“常住于法有心意识，不解深妙空无之慧，心计吾我，五阴所缚，六衰所惑，欲不老病，规拔此恶分离之患，志于常存，终不可得。唯成法身，阴衰悉蠲，无内无外，进退自在，乃能免此四难之患。”，以我为中心，想永保青春，只是一个美好的愿望，世间是没有这种事的。
(3)生命的本质
《佛说四十二章经》有问生命本质的问题，佛以“命在呼吸间”作答。命在呼吸间，有两层意思。一是生命实为脆弱之事，一吸不再，生命也就终结了;一是生命的密码就是呼吸，故而安般守意，数息炼心，也能导致相对的少病和长寿。2、杜甫的感叹——人生七十古来稀
(1)古代高僧多高寿
杜甫的《曲江》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”说明普通人活到百岁不易。而佛教却“年虽百岁，犹如壮容”的唐代及五代高僧中，知名的有日照、慧昭、菩提流老、宝思维、仪宴等，其中慧昭生于公元526年，卒于公元816年，活了290岁(《历代高僧卒年表》)。
其中活到70岁左右者占多数，活到百岁左右者可以举出一批，如据《宋高僧传》善无畏大和尚99岁;唐惠秀大和尚100岁，唐九华山金地大和尚99岁;礼宗大和尚97岁;神秀大和尚可100岁;智威大和尚95岁;怀海大和尚95岁;圆修大和尚99岁;志鸿大和尚108岁;定安大和尚111岁;等等。
(2)当代高僧也长生
以中国著名的高僧中，四川就有清定法师、宽霖法师、遍能法师、隆莲法师，皆近百岁，而乐至报国寺离欲法师124岁，安岳的禅庄法师120岁，济法法师100多岁，仍然健在的佛智老法师也有100多岁了。
重庆也出高僧，华岩寺心月大师80多岁时还习武练功，健步如飞;能仁寺遍空法师活了104岁;罗汉寺竺霞法师活了93岁;万州慈云寺老法师90多岁还能下田劳动;重庆佛教协会会长惟贤法师今年满九十三大寿，还精神健旺，处理佛教事务而操劳不已。原罗汉寺方丈大果法师，也是近90高寿的人。
3、什么人可以得长寿?
(1)世间的成就与生死无关
财富、学识、地位、美貌等，均难保长寿。才子佳人，自古红颜多薄命。年青气盛都没有保障，所谓“莫待老来方学道，孤坟多是少年人”。聪明才智与生死无关，许多聪明人，反而早夭。有宗教信仰也不一定长寿，否则永葆青春就是太简单的事了。
(2)营养、运动、道德与寿命
营养与运动是长寿之助缘，非正因。许多纨绔子弟吃得好，穿得好，游手好闲，却寿命不长。功夫巨星李小龙天天练习拳击运动，却英年早逝。
道德高不一定高寿，如颜回为述圣，却没有终老天年。项橐七岁做了孔子的老师，却早早地夭折。而盗跖为非作歹，随从千人，横行霸道，去总是死不了。导引许多人感叹“好人命不长，坏人活千年”。当然这只是个案，并不是说做好事的就不长寿，而是说做好事的不该短命。生活在山地上，极其艰苦的百姓，没有享受过甘肥之趣，吃着菜蔬，却高寿者极多。
4、长寿的因和缘
(1)长寿因
按佛教之因果律，导致长寿也有因缘果之不同，而长寿之因，有先天因和后天因与内因、外因的不同。《佛说净意优婆塞所说经》卷一载：“短寿因得短寿果，长寿因得长寿果。多病因得多病果，少病因得少病果。”长寿与少病，皆是修来因缘。
佛教长寿因缘，有祖上余荫、宿命因及现在作业因三种，前二为先天长寿因，后一为后天因;前二为外因，后一为内因。
祖辈德行所荫，是长寿之先天因。《龙舒增广净土文》卷六云：“其子孙荣显必祖上积德，天道昭明，不可不信。”按佛教的因果观，各人因果各人了，父罪子不代受，子罪父不代受，然因父子因缘共业，祖上的业力，会影响子息。
先天因之二是宿命所作因，即前世因缘，致今生长寿与否。《杂譬喻经》卷一：“宿命种长寿因缘故。”如贫穷下贱或宝贵昌隆，皆与前世作业有关。
现世之因，由每个人自己把握，如果掌握得法，必得长寿。《大般涅槃经集解》卷八：“大慈大悲。授不杀戒。长寿之因。莫先于戒。是以先劝问也。”授不杀戒，即今世和后世的长寿因。《大般涅槃经疏》卷五：“言长寿因缘者，正见、正知、正护、正说，即是常住因缘也。”正见等也能导致今世后世的长寿。《金光明经文句》卷二：“若观四念处是修长寿因。”四念处是禅修方法，即修禅定也能致今生后世的长寿。
(2)长寿缘
有了长寿因，还需要一定的缘，即条件成熟才能显现。《大般涅槃经》卷二十九云：“不杀果报，长寿缘故。”即持戒不杀为长寿缘。《金光明经文句记》卷三：“施食助命，为长寿缘。”放生，施食，长养生命及慈心护生之事，为长寿之缘。《四分律删繁补阙行事钞》卷三：“念一切众生同是佛因，起不杀行，即是敬信信知因果，作长寿缘。”敬信因果亦是长寿缘。佛经中开示除放生持戒等长寿缘外，内容非常广泛，主要包括内缘和外缘二大类。
长寿外缘：环境优美，家庭幸福，太平盛世，风雨有时，无有瘟病，社会祥和，所见长寿等。
长寿内缘：起居有常，饮食有节，心境和顺，劳逸有度，知长寿道，恒心不退等。
5、如何避免夭亡?
《大般涅槃经集解》卷八：“道生曰：欲令问长寿因也，长寿本是入生死、济物之良津，以慈心为本矣。慈之为济，无制戒律，令不作诸恶，然使行善，以之极也。”多行善事，得现时长寿报。
《大毗婆娑论》卷151云：“若有于寿，恒作、恒转，受作、受转;时行，处行;修梵行;食所宜、食应量，生者应熟、熟者弃之，于宜匪宜能审观察;服医药、用医言;避灾厄;远凶戏。由此等故，寿不中夭。”分别从运动的适量，接纳外界的态度，对做事空间和时间的要求，修行的恰当，饮食之正确，善于医药，远离灾厄凶险处等，就不会过早夭亡。
佛教养生，重在养心，以法养生，就成了佛教特色的养生法。所谓以法养生，即重视佛法之修习，令正法长住于心，则见道一日，令不痴，空过光阴，故名以法养生。《尊婆须密菩萨所集论》卷五云：“自持法比丘习智智者学，虽诸梵行人住彼业者，获法养生之具。”这是最早见到获法养生之论。《大哀经》卷八：“从法养生，不从衣食。是故当奉安住之法，则为孝顺，报诸佛恩。”此为安住之法，即佛法安住，以法养生观。
安住之心，谓修行之人，于习禅时，或数息，或观心，当须系缘一境，念念相续，安住其心，不令散乱也。
安住世间，谓如来乘如实道，示成正觉，安住世间，而不着涅槃，不着生死。菩萨称佛无著而见，是名安住世间，成正觉，佛无著见。
安住正行，谓修菩萨行者，坚持戒律，则身口意业悉皆清净，而于正行安住而不舍也。
安住仪式，谓菩萨习诸禅定，必须整肃威仪，一遵法式，行之既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住，无所勉强，是为安住仪式。
安住佛境，谓菩萨习诸禅定，开发无量智慧，通达甚深法义，于佛知见，自然明了，心心寂灭，住持不动，是为安住佛境。
安住正路，谓修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正诸法，无不明了，故不为非道所惑;而于如来正法，常得安住而不退也。
安住慈心，谓众生若能安住平等慈爱之心，则于一切有情，悉与其乐，不加恼害，此为有依行也。
安住悲心，谓众生若能安住平等悲悯之心，则于一切有情，见其受苦，普为救拔，令其安隐，此为有依行也。
安住喜心，谓众生若能安住欢喜之心，见诸有情，离苦得乐，了无憎嫉之意，此为有依行也。
安住舍心，谓众生若能安住舍离之心，则于一切有情，冤亲平等，无憎无爱，此为有依行也。 三、佛教养心长寿术
1、常存清静心
清静心为无疑之信心也，又无垢之净心也。《中阿含经》卷四十一曰：“清净心尽脱淫怒痴，成就于三明。”《胜鬘宝窟》上本曰：“清净心，净者信也。起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。”又《金刚经》(大八·七四九下)：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。”即指无执著之心。
(1)毫不怀疑的心。
(2)没有污染的心。
(3)没有烦恼的心
(4)没有执著的心
2、常存平常心
平常心又称赵州平常心是道，或平常是道。意谓无思量计较的平常心就是道。据《赵州真际禅师语录并行状》卷上所述，赵州从谂问南泉普愿“如何是道?”南泉普愿答说：“平常心是道。”南泉以为此道不属知与无知。言知，唯是妄觉。言不知，即是无记。拟议即皆乖。故达不拟之道，寥廓洞然，犹如太虚。《无门关》第十九则，颂云(大正48·295b)：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪;若无闲事挂心头，便是人间好时节。”搬柴运水，无非妙用，穿衣吃饭，即是神通。
3、常存欢喜心
凡夫境界，于顺情之境而身心喜悦也。《法华经譬喻品》曰：“欢喜踊跃。”证得菩萨境界，成就欢喜地。十地之第一地。菩萨经一大阿僧祇劫之修行，初成断惑证理之一分，大欢喜之位也。自此十地之间，经二大阿僧祇劫而成佛。《新译仁王经》卷下曰：“初证平等性，而生诸佛家，由初得觉悟，名为欢喜地。”《观经天台疏》云：“欢喜地者，初证圣处，多生欢喜也。”
菩萨十行中有欢喜行，谓由前十住进修，功满已成，佛子具佛妙德，能于十方刹土，随顺饶益众生，自他俱喜。经云：成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。
4、常存善良心
指与惭、愧二法及无贪、无嗔、无痴等三善根相应而起之一切心、心所。《那先比丘经》卷上即有(大三二·六九七上)“以善心念正法”一语。
5、常存和悦心
和，六和敬，身和共住(谓生活上互相照顾)、口和无诤(谓言语上互相劝善止过)、意和同事(谓思想上彼此友爱敬重)、戒和同修(谓遵守共同的戒律)、见和同解(谓见解一致地共同修学)、利和同均(平等受用合法的财物)。
悦者，悦意，谓如来音声，欢悦一切众生意也。悦乐，谓如来说法音声，悦可人意，而爱听无厌也。悦耳，谓所发语、能令闻者、利益安乐，是名悦耳。悦众，谓知其事、悦其众之意。
6、常存安乐心
安乐，身安心乐也。《法华文句》卷八下曰：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”据《法华经》卷《四安乐行品》载，安乐行计有身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行等四种，称为四安乐行。亦即诸众菩萨应远离身、口、意三业之过失，并发誓教导众生，度化众生，行自利利他之安乐行为。
7、常存慈悲心
与乐曰慈，拔苦曰悲。四无量心中之二无量也。《大智度论》卷二十七曰：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”慈悲十二利：一、福常随身。二、卧安。三、觉安。四、不见恶梦。五、天护。六、人爱。七、不毒。八、不兵。九、水不丧。十、火不丧。十一、在所得利。十二、死升梵天。见法句经。
8、常存菩提心
此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心;生起此心称为发菩提心，略称发心、发意;最初之发心，则称初发心、新发意，为菩提之根本。《大智度论》卷四十一云(大正25·362c)：“菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”
菩提心之内容，即‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿知，佛道无上誓愿证’之四弘誓愿，前一为利他之愿心，后三为自利之愿心。要言之，此心即是二利之愿心，其体广大，其德无边。
9、常存诸佛心
佛心何物?心之自性是也。故谓之直指人心见性成佛，人心之性即佛性也，发见佛性谓之成佛。
其义有三：(一)指如来充满慈爱(大慈悲)之心。《观无量寿经》(大一二·三四三下)：“以观佛身故，亦见佛心。诸佛心者，大慈悲是;以无缘慈摄诸众生。”(二)指不执著于任何事、理之心。《顿悟入道要门论》(卍续一一○·四二二上)：“不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心。”(三)指人人心中本来具足之清净真如心。
四、结语
佛教对于养生的态度，先要明了生命之苦空无常，生死乃人之常事，想以任何方法得到永久的寿命，都是不可能的。寿命之长短，各有内因外缘所然，不执著寿命长短，专心于道业，致力于生命的解脱，才是佛教的基本思路。
虽说不执著寿命长短，以“朝闻道夕死可矣”的心态面对死亡，然而，自古高僧多长寿，修行之人有长寿之报，却是历史之事实。长寿对于佛教徒来说，也是五福之一，也能起到教化大众，趋心向善的作用。佛教对长寿的因缘，作了非常深刻的探讨，包括运动、饮食、情绪、环境等对人寿命的影响，也分析了过去世的业和祖上余荫对今生寿命的作用，说明了命运最终掌握在自己手里，持戒静心，慈心护生，自然得现世长寿报。
佛教之养生法，注重以法养生，修行即养生的观念，虽不占佛教的主流思想，却也对社会身心健康之内涵，有非常积极的作用。养生之术，佛教重在养心。养心之法，即安住于正业正念正见之际的禅定方法，于二六时中，勤行于道，合于自然，不执于寿，而寿自在。
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