世界佛教音乐介绍
佛教音乐指佛教之发展过程中，由各地区或各民族佛教徒所发展出来的音乐。玆依国家或地区，分别略述如次：(1)印度：释迦在世时，严格禁止佛弟子接触歌舞乐曲。不过，仍鼓励弟子们将经典中特定的文句加上曲调唱诵。因此当时并未完全否定音乐，且已有具梵呗形式的伽陀产生。著名的梵呗吟唱者有跋提、善和等人。至佛灭后四、五百年的大乘佛教时代，佛教音乐开始吸收世俗音乐，作为佛法修行的一种手段，因而呈现勃发展的态势。其后随着佛教的没落而渐趋衰微。至于在斯里兰卡，则盛行附有舞蹈剧的佛教节庆活动。(2)缅甸：据《新唐书》〈南蛮传〉所载，西元九世纪初，缅甸（骠国）已自印度传来乐器及佛曲。当地与印度同样使用七音音阶法，采取重覆上下行的特殊音调。除了常朗诵《吉祥经》、《慈经》等护咒经典之外，在沙弥仪式、点灯仪式等诸多佛教活动上，更以鼓、铜锣等乐器引导仪式的展开。(3)泰国：该国的传统音乐并非印度式音乐，系以中南半岛吉蔑族的独特民族音乐为基础，再佐以传自中国的乐器，而形成其特殊的佛教音乐。声乐方面可分二种。一种是单纯的照本宣科式读经。另一种是有旋律性的。前者系以含有二个附属音的三音朗诵巴利语经典；后者则在葬礼、说本生经等仪式上使用巴利语与泰语。(4)印尼：从波罗浮屠的佛教故事及帕那达朗的《罗摩衍那》诗剧之石雕中可知，印尼在七至十世纪的佛教繁荣时代，曾盛行古印度的乐舞。但仪式、诵经的实际情形则不详。(5)越南：古代佛教音乐系受印度影响。但在十二世纪以后则渐具有中国佛教音乐色彩。法会的规范、经典、梵音等莫不皆然。但南部因受独特的民间音乐影响，故呈现不同的风貌。(6)中亚：三至八世纪，今之新疆地区盛行印度佛教乐舞，而以龟玆（今库车）为中心（据《大唐西域记》所载）。其后西域佛教音乐经敦煌传入长安，而成为唐朝宫廷音乐的一部分。“菩萨”、“迦陵频”等印度系乐曲即是其遗响。十一世纪后，中亚已趋回教化，故佛教音乐乃为阿拉伯系音乐所取代，以至今日。(7)西藏：始于八至九世纪的西藏佛教之仪礼音乐，与日本的声明同样，以经文及赞歌的诵唱为主，其诵唱的方式可分三种：{1}朗诵：由一人开始，一人结束。乐句短，节奏自由，音域低。{2}咏唱：属齐唱类，节拍明显，不断重覆相同的乐句，音域亦低。{3}持续音唱法：为极低音的独唱，一字一音。且音尾拉长，具有和声的效果，乃西藏声乐最特殊之处。旋律方面亦分节拍性与非节拍性，由多种器乐伴奏。乐器部分则有大钹、小钹、唢呐、法螺贝、铃、犍稚、圆磬、鼓等。(8)中国：从佛教初传至三国时代，流行于中国的佛教音乐多系印度及西域音乐。然由于梵、汉语音的不同，乃致“若以梵音咏汉语，则声繁而偈迫；若用汉曲咏梵文，则韵短而辞长”。为了便于弘法，佛教徒乃改创中国化的佛曲。相传三国魏?曹植所创的“鱼山呗”，即为此类佛曲的先驱。从此中国佛教音乐开始萌芽。南北朝时代，随着佛教的传播，不仅佛教中擅长唱导的乐僧辈出，同时民间也盛行吟唱赞偈。此外，帝王也多有提倡者。如齐梁时，文宣王萧子良曾于永明七年（489）召集京师善声沙门，创作研讨佛教音乐。梁武帝对佛教音乐的提倡，也颇有贡献，他曾创“法乐童子伎”，倡导以童声演唱佛曲，并广设无遮大会、盂兰盆会、梁皇宝忏等佛教典仪，为佛教音乐的中国化与传播，奠定良好的基础。至唐代，佛曲大盛，俗讲风行。庙会成为艺术表演的场所，寺院则成为保存与传习佛教音乐的中心。而流行于宫廷的天竺乐、西凉乐、龟玆乐等西域音乐，也与佛教音乐关系密切。此时佛教音乐乃处于巅峰状态。宋元以后，佛教音乐由于市民阶层的出现而日趋通俗化，并影响中国的说唱音乐及器乐演奏的发展。明清和之际，更深入民间，促进民间音乐的繁荣。近代佛教音乐基本上仍保存明清的传统，在中共统治下的常州天宁寺、宁波天童寺、北京智化寺、扬州大明寺及山西五台山诸寺，为传统佛教音乐之重要保存、发扬处所。其中，智化寺的佛教音乐演奏团且曾远赴欧洲演奏。中国佛教音乐的形式有声乐、器乐等多种。其中，声乐部分主要有独唱（由维那担任）、结合领唱与齐唱（即由维那唱上句，僧众唱下句）、齐唱、轮唱四种方式，其曲调的格式亦分赞（用于颂赞佛之功德）、偈（用于颂扬佛教教义）、咒（为密语或真言）、白（似散板吟唱）四类。器乐部分则以演奏曲牌为主，所使用的乐器有磬、引磬、木鱼、铛、铃、鼓等打击乐器，或笛、笙、唢呐、箫、昭君等吹管乐器。此外，亦有采用丝弦乐器者。大约在1990年起，大陆与台湾都盛行以国乐团（民族乐团）演奏佛教乐曲。其中有交响乐形式的创作曲，也有旧曲新编。也有合唱的念佛曲、五会念佛曲、菩萨赞等。(9)朝鲜：该国称佛教声乐为梵呗、梵音或鱼山。如双溪寺（位于庆尚南道）的真鉴禅师大空塔碑文即载有禅师自唐返国教梵呗之事。日本慈觉大师圆仁的《入唐求法巡礼行记》亦载，在中国山东的新罗寺院──赤山院有唐风、乡风（新罗风）与类似日本的古风三种梵呗。在以佛教为国教的高丽朝时，八关会、燃灯会等法会均盛行梵呗。然至采取排佛政策的李朝时代，则渐趋衰微。近世朝鲜的佛教音乐，则大多流传于民间之信仰活动之中。朝鲜的佛教仪式有为死者的常住劝供斋、向十王祈求财运的十王各拜斋、愿极乐往生的生前预修斋、为水中孤魂的水陆斋、祈求国家安宁及武运长久的灵山斋等。梵呗的诵法有和请等四种，其中，除和请具民谣调外，余皆持庄严的气氛。此外，也有结合梵呗的佛教舞蹈。有敲击铙钹的哱啰舞、打法鼓的法鼓舞等。(10)日本：在日本，佛教法会的音乐有多种。或为供养本尊而作，或表露在家信徒对佛陀、高僧之敬仰心的歌曲，或系僧侣的创作曲等。其内容极为多彩，玆分述如下：{1}法会中“式众”（又称职众）所奏者：参加法会的僧侣（即导师及式众）除读经外，亦歌声乐、奏器乐。其声乐称为声明，为日本主要的佛教音乐。此由于内容及音乐结构而有所分类，但一般所谓奈良声明、真言声明、天台声明之分类法乃依宗派而别立。其内容有梵赞、汉赞、论义（阐示所学教理）、讲式（述释迦及高僧的事迹）、表白（申述法会的趣旨）等类。其中，器乐所用的乐器大多为打击乐器。在各宗派之中黄檗宗的器乐尤其发达。{2}法会中非“式众”所奏者：使用最频繁者系雅乐的管弦。除在法会中演奏外，亦作为声明的伴奏。此外，大规模的法会颇流行舞乐。偶而也演奏古伎乐，然舞乐等有时也成为余兴节目。{3}法会终了，随兴而奏者：奈良时代的散乐及平安时代以来的咒师猿乐、延年等，皆是法会终了，由职业演奏人或任职于法会的僧侣随兴演奏而流行者。其宗教性因种类、时代而有所差异。{4}僧侣所创的艺术音乐：除法会音乐外，僧侣亦创作与法会无直接关系的音乐。如以雅乐曲的旋律，歌唱佛教性词章的越天乐今样等，自平安时代以来，多流行于寺院。又镰仓时代的僧侣明空曾完成所谓早歌（又称宴曲）的歌曲。至室町末期，由筑紫善导寺僧贤顺所创的新式筝曲（称筑紫筝），为江户时代之俗筝的母体。{5}盲僧的音乐：盲僧琵琶系由盲僧所传承的佛教音乐。除于法会中演奏外，在巡行檀家的回檀法会上，亦占重要的地位，并且与其后流行的余兴音乐，持有独特的形式。近世以来，世界各地佛教界纷纷进行佛教音乐的现代化改造，使佛教音乐从寺院殿堂走向音乐厅。
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