门巴族宗教信仰
门巴族的宗教信仰比较复杂，既信仰原始宗教，也信仰藏传佛教。佛教受官方支持，占统治地位，原始宗教流行于民间，是门巴族固有的信仰，历史久远，与传入较晚的佛教并存。
门巴族信仰万物有灵的原始宗教，到五十年代还处在对许多自然现象无法解释的自然崇拜之中。天有天神，山有山神，水有水神；青蛙、蛇类、奇树异石也是神，神灵无所不在，得罪鬼神就是造罪，所有病痛和灾祸都归结为鬼神对人的怪罪。在缺乏科学文化的思想王国里，万物有灵的实例，不胜枚举。于是一些充当人神之间的沟通者如：觉莫，把莫，把窝，登龙坎，苯波等名称的巫师应运而生了。他们为“请神送鬼”、“禳灾除病”以满足门巴族人民精神上的需要。
门巴族的巫师中，苯波与别的巫师又有所区别。但各种巫师的作法仪式和内容，并无根本的差异，都是苯教巫师，从职能上看，登龙坎、把窝和苯波主要是送鬼，由男子充任。觉母和把莫是女巫，专事请神。而苯波可能与藏区的原始苯教有一定渊源，苯教是藏族原始社会时期的宗教。最常见的是登龙坎，有人生病即请他送鬼。登龙坎作法时无法器和服饰，注重杀牲祭祀。为人请神的觉母，作法时，双肩披红布为装饰，头饰是称为“冗浪”的圆形银饰物，面前摆祭品，皆为奉食。把莫是坎主神的化身。传说有五妹妹，其父滚独藏布，为苯教的一个神。
藏传佛教的宁玛派、噶举派和格鲁派在门巴族中都有影响，但以宁玛派和格鲁派传播最广。十一、二世纪时宁玛派由西藏僧人称为“三素尔”的素尔家族的三个人来建立寺院，开展活动，才算形成，因奉八世纪的莲花生为祖师，与当时奉行新密咒的教派不同，故称宁玛派，意为“旧派”，俗称红教。如前所述宁玛派很早就传到门隅，发展门徒，建立寺院，影响广泛。如德顿然那灵巴到门隅传播宁玛派所倡导的跳神活动，至今仍在崩饶晓参庙进行。门隅铁孜寺(又名居尼寺)的活佛，即是由宁玛派敏珠林寺派出的活佛之一，因此铁孜寺常派喇嘛到敏珠林寺学经。宁玛派是一个组织涣散，教法不统一，教徒可以娶妻、居家参加劳动，教律松弛的一个教派。特别是它吸收了一部分原始苯教的内容，与分散在民间的苯教活动，在某些方面比较接近，没有什么根本性的矛盾。所以易为本来信仰原始宗教的门巴族接受。
在门巴族的许多村寨都有一个宁玛派小庙，常有一二个喇嘛管理小庙，为群众所信赖。
十七世纪中叶，格鲁派在全藏占据统治地位后，于1680年(藏历第十一甲子铁猴年)五世达赖派梅惹、洛卓嘉措喇嘛到门隅管理政教事务，相继扩建、改建了原属旧派的达旺寺成为格鲁派寺院。格鲁派势力在门隅各地大为发展，达旺寺下属的寺庙就有打陇寺、沙丁寺、多烈寺、江袁尼姑寺，同门寺、根母寺、扎玛东尼姑寺、僧松尼姑寺及乌吉林寺、桑吉林寺、春定寺等，大的宗教活动仍以达旺寺为中心举行。每年藏历十二月二十四日有纪念慈尊佛圆寂灯节，十月二十五日宗喀巴圆寂灯节，十一月举行送鬼活动，以村为单位，在各村的小庙举行。一年中各个季节都有念经活动，春播时喇嘛为全村念经，祈求庄稼茁壮成长。在收割前，喇嘛念经预祝丰收，然后村民跟随喇嘛绕着庄稼地边游行，称“雀可节”，类似藏族的望果节。收割后喇嘛再为全村念经庆祝丰收，人畜两旺。生病时，请喇嘛念经送鬼，送鬼时念经的内容和形式各有不同。如“多加”经时，喇嘛要在用糌粑做成的“鬼怪”身上扎入带刺的树枝，抛进火堆，意为把鬼怪“烧死”，念“叫习”经时，做众多的小面人抛向四方，意为借“众人”之力驱鬼。也有人由家属或病人自己去敬奉神山、神树或神水，甚至把病人背到大寺院去转经，要一点活佛给予的信物，以求得神佛的保佑。
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