仫佬族依饭节：祈祷幸福生活节节高
仫佬族人民在长期的生产生活中，创造了丰富多彩的物质文化和精神文化。节庆习俗活动的“依饭节”就是仫佬族丰富多彩的民族文化之一，其中富含着仫佬族深厚的历史和文化。
民族色彩浓郁的传说
关于依饭节的来历，流传着很多民间传说。一说是为了纪念罗义射狮、罗英驯牛的功德，一说是纪念白马娘娘，一说是为祭祀仫佬族祖先——“依饭公爷”，一说是为祭祀梁、吴两位帝王。
从仫佬族众多的民间故事讲述的包括，祖宗辗转千里，历经千辛万苦，立下万世基业；梁、吴“帝王”暗中帮助，从牢狱中放走祖先，使仫佬民族得以延续千万；白马姑娘（罗义）射狮，制服了毒蛇猛兽，仫佬族过上了平安生活；白马姑娘造牛（罗英驯牛），仫佬族人用牛耕作，田地越开越多，人们有饭吃有衣穿。为了纪念他们的功德，在立冬过后，仫佬山乡村村寨寨聚会歌唱，祭祀他们，祈求他们继续保佑子孙们生活幸福、人丁兴旺，这是依饭节起源多元源头。
这些关于依饭节的传说，讲的是仫佬族在原始社会后期的内容，既富于仫佬山民族特色，又富于原始社会后期的时代特色。传说紧紧扣住古代仫佬族人聚居九万大山这个独具特色的地理环境，以生动的笔触，描述了代表仫佬山区特色的西门河、乐灯河、白崖河、凤凰山、三狮赶兔等名山秀水由来的典故，巧妙地把原始社会的时代特色与民族特色有机地结合在一起。但由于生产力水平和科学知识水平的低下，远古人们对于自然现象无法做出科学结论，只好给予神话的解释。这在传说中也有所体现：罗义饲养的金凤凰在田野上飞旋一圈，高叫两声，百鸟便躲到山林里，不敢糟蹋庄稼；罗义箭射狮子，金凤凰从旁帮忙，制服狮子；射伤狮子，令其服帖，狮子甘心日夜守在田野，百兽不敢猖狂，这些都具有浓郁的神话色彩。
实际上，传说反映了仫佬山区已经有了农业、弓箭，已经有了定居的村寨，驯服了饲养的牛。罗英驯牛，牛耕代替了人耕，这是原始时代了不起的进步。如今，牛耕依然是山区农村的主要耕作方式。所以至今仫佬族人对造牛人或者是驯牛人依然十分佩服。
融入歌舞乐的祭祀
“每逢依饭节，仫佬人除了劏猪、杀鸡、宰鹅、包粽粑之外，还请来唱师，敲锣打鼓、唱歌跳舞，非常热闹。”“唱师演唱时，一会儿拿起一根金竹鞭向那‘牛群’挥舞，一会儿指着那盘五色糯饭围桌而跳。同房族的兄弟姐妹、亲戚朋友，便坐在周围观看。有的敲锣打鼓，有的唱歌跳舞。”
依饭节法事中大量穿插着歌舞乐，所用的乐器和乐用法器有半面鼓、大锣、小锣、小钹和师刀。半面鼓富有仫佬特色，鼓框由30厘米左右圆木挖制而成，单面蒙皮，发音清脆悦耳。师刀主要是师公驱邪的法器，刀柄呈圆圈形，上串许多铜环，作法事时边念唱边摇动其柄，沙沙作响伴奏。有乐曲七八支，在法事中伴舞伴唱，或在法事间歇时演奏，渲染气氛。
音乐歌腔有四种，一是喃神咒，主祭师公在启坛和每道法事的首尾吟诵，以之与神对话，语言性音调，有一定的音高和节律。二是诵神腔，师公戴着不同的面具表现诸神登场时演唱，叙述神的身世和职能。三是韵唱曲，速度悠缓而富于歌唱性，多在《送花》《唱花》《唱牛歌》《送梁九》等法事的重要环节时演唱，表达神的内心活动和神威法力。四是歌舞曲，在歌舞法事仪式中边舞边唱，速度较快，节奏鲜明，气氛活泼。唱词以土拐话和仫佬语为主，兼用壮话和西南官话，可见，仫佬族人民与周围其他民族的共通共生和共融。
仫佬族是一个接受汉族文化较早的民族。依饭节活动期间，族人一起宴饮、唱歌、演戏、耍龙、舞狮，欢庆几个通宵。在唱歌活动中，以唱传统《劝世歌》最具有现实意义。如《十劝人》
依饭锣鼓闹丁冬，且唱十句劝后生；
一人若能听几句，世上黄土变成金。
头一句，讲你听，莫把父母当闲人。
十月怀胎娘辛苦，养儿成人父母恩;
哪个虐待亲父母，蠢如牛马枉生存。
劝后生，不敬父母敬何人？
二一句，说你知，师长犹如亲父兄；
呕心沥血传知识，十年树人几艰辛。
学生若不敬师长，幼苗无雨不成林。
劝后生，不敬师长敬何人？
……
一人若能听几句，世上黄土变成金。
《十劝人》全歌九十五句，讲的是做人十个准则：孝敬父母，尊敬老师，尊老爱幼，婆媳和睦，左邻右舍相帮助，为人忠厚诚实，行商交易公平，莫入偷赌奸淫邪门，勤俭持家，奉公爱国。《十劝人》等劝世歌谣的演唱，给人们以平时为人的反思，给孩子以处世原则的教育。
欢聚谈情说爱的“走坡”
每逢依饭节来临，全村收拾得干干净净，整整齐齐。各家各户忙着杀猪、宰鸡、包粽粑，还请来唱师，敲锣打鼓，歌舞娱神，歌唱各种神仙的身世和功德。节日那天还要举行坡会，大家成群结队地来到野外对歌，俗称走坡。
“走坡”有传统的坡场。坡场一般选择在各个村寨、各个乡镇交界的地方，其目的是让不同姓氏或血缘相远的青年男女进行恋爱社交活动。如花源洞就是有名的传统坡场之一。这个坡场位于东门、黄金、小长安三个乡(镇)交界处，地理位置适中，加之山清水秀，草木葱翠，确是人们娱乐交际的理想场所。各地坡场可大可小，大的容几千人，小的容数十百多人。节日间，青年们特别是姑娘们均精心梳妆打扮。穿红着绿，成群结队，挽手踏歌，从各个山寨峒场前往坡场，参加走坡盛会。“走坡”的唱歌活动以男女对歌的形式进行。仫佬族能歌善唱，每个村寨均有若干个出名的歌师，能触景生情，出口成歌。走坡节上唱的歌以“随口答”(山歌)为主，也唱“古条歌”(叙事歌)。前者无固定歌本，由歌唱者(或歌师)临场创作，随编随唱。后者内容取材于民间神话传说和历史故事，有固定的歌本，不能随意更改。对歌时，男女相对站立或席地而坐，依一定的程序进行。一般有邀唱、遇逢、问姓、算日、取定、结双、思双、离别等。通过对歌互相认识，互送情物，结交朋友。一般是小伙子先用邀请歌打探，如果姑娘以歌答道“姐妹本来爱唱歌，今日愿以歌声合”，小伙子就会继续唱“相逢歌”“问村歌”，女方有意，就一一以歌回答，如若情投意合，就进一步唱“谈情歌”。对歌结束时，两人约定下次相会的时间，分别时，又依依不舍地唱“分离歌”。整个坡会，歌声动人心扉，你唱我答，比智慧、比歌才。胆怯而无歌才的人，只要几个回合就会败下阵来，而歌才好的小伙子，自然会得到美好的爱情。走坡对歌产生爱情，有情人要缔结姻缘，一般还要得到双方父母的同意，还要互相增进了解。久而久之，互赠礼物，长期相爱，有的请媒托言，结为夫妻。许多男女青年往往因此而结成百年伴侣。
依饭节又称“依饭公爷”“喜乐愿”“祖先愿”，是仫佬族祭祖、祭神及庆丰收、保六畜的隆重传统节日。依饭节从头到尾歌舞不断，舞蹈动作难度高，唱腔千变万化，是一场盛大的民间艺术活动，反映了勤劳善良的仫佬族人民庆贺当年丰收和祈盼来年五谷丰登、六畜兴旺的良好心愿，而且其中还有一些内容朴实无华、旋律婉转动听的“劝世歌谣”，对培养教育年轻一代的思想情操和道德修养十分有益。过去，依饭节掺杂着较浓厚的迷信色彩，经过教育和科学知识的普及，一些陈规陋习、封建迷信逐渐废除，如今，依饭节已成为仫佬族群众欢庆丰收、歌唱改革开放给仫佬山乡带来新变化的盛会。
“依饭”，仫佬族语言，祭祀祖先之意。民间认为，做了“依饭”，全族人丁财产就得到祖先的庇佑。“依饭”仪式分为六个程序，依次为“启坛”“请圣”“点牲”“唱牛歌”“合兵”“送圣”。
“启坛”，又称“安坛”“安坛起首”。用鸡鸭猪头焚香请神。届时，祠堂前用松树枝叶搭一个彩门，厅堂中间摆放祭台，台上摆放着大大小小芋头做成的水牛和红薯做成的黄牛；摆放着五色糯米饭，饭盘周围一圈一圈地排放12个素食和12个荤菜。墙上挂满了用彩带系好的又长又饱满的谷穗。
“请圣”，又叫“请宴”。请来的第一位神是引光。引光是仫佬族人认为的神国里专门负责联络众神仙的神，所以依饭时先把引光神请来，由他去联系众神。他们的祭祀供品是青菜、豆腐、柑橘或柚子和酒。法师一人唱经书，一个跳神舞做恭请动作，唱腔形式变化多样，舞蹈动作颇含技巧和难度。
“点牲”，用鸡鸭祭祀祖先。各家各户凑来36只鸡（无鸡鸭也可），石工宰杀其中一只，接着用红纸卷成纸筒，以手悬空写着“超度生命”四字，点燃纸筒，用燃烧的纸筒点一点其余的鸡鸭后，全部杀掉。鸡血和内脏供法师和父老们共餐。“依饭”仪式结束后各自拿回家中祭祖。
唱“牛歌”。供桌上摆簸箕一个，内盛熟猪肉一方，糯谷穗几束，三碗饭，五杯酒，一只红公鸡，一碗白米，一个红封包，一个用稻杆扎成的看牛郎，两个牛模型。扮牛郎的道师手执金竹鞭，身背竹篾编的饭箪，一边绕供品舞一边唱牛歌，歌颂医牛、喂牛、训牛、牧牛、护牛、降牛、用牛的七位牛神，祈求大圣牛哥保护耕牛。
“合兵”，又称“团兵”。法师把鸡血滴进五个装酒的酒杯里，然后将五个酒杯倒来倒去，称“阴阳合和”。之后把谷穗和水牛、黄牛放在新草席上，法师拿着公鸡翻36个跟斗；把鸡血酒洒在谷穗和牛身上，这是仪式的高潮。仪式结束后，各家拿些谷穗和牛回家，供在神龛上，祈求保佑五谷丰登、牛强马壮。
“送圣”，又称“散坛”“收兵”——即送梁九神。法师饮酒至醉，躺在椅子上，打扮成梁九，内容多为男女房事过程，妇女们统统回避。这是给男人进行性知识教育的机会。
法事仪式结束后，所有参加依饭节的人聚众会餐，同族兄弟和远方回来参加依饭节的亲友，济济一堂，同贺农作物丰收，共祈来年风调雨顺。完后，将谷穗和耕牛模型分给各家各户，全村男女老少，满怀希望地开始新的耕作。
依饭节在长期的历史发展中，逐渐形成了自己的特点，具备了民族性、民族信仰谱系完整性、多元性和代表性特征，是仫佬族文化的缩影。然而，随着现代化程度的加深和外来文化的冲击，导致一些传统民俗观念日益淡化，民族文化活动范围和内容逐渐地缩小，因为活动的减少，依饭节主事者年事渐高，甚至相继谢世，使依饭节的诸多细节及解说难以得到传承，而年轻的继承人却缺乏主持整个节日文化活动的丰富经验，知识全面而在群众中有威望的文化传人越来越少。同时，由于社会的进步和市场经济的发展，人们的文化生活日益丰富，审美需求提高，玩法花样翻新，对本民族节日兴趣愈来愈淡漠。现在农村大部分青年外出打工，参加节日活动的人相对地减少，造成本民族习俗文化发展举步维艰，濒危状况难以改变。鉴于现代文明猛烈冲击的现状，有关部门制定十年保护计划，包括进一步深入细致地开展普查工作，彻底摸清，掌握依饭节发生、发展的历史沿革；进一步深入开展理论研究工作，将普查所获资料进行归类、整理、存档；划出重点村屯作主要保护对象，便于依饭节今后的良性发展；建立以农民为主要活动的组织团体，检阅和促进依饭节的传承、发展。
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仫佬族依饭节自古已有，在仫佬族历史的发展中，形成有如下一些基本特征：
1.鲜明而独特的民族性特征——依饭节源于仫佬族的文化传统，在仫佬族风俗活动和发展中形成，与仫佬族的民间习俗相辅相成，外民族渗透成分较少，为民族特色独有，仫佬族信仰习俗长期积淀的结晶。
2.民族信仰谱系的完整性特征——依饭节进行过程中，道师们演唱的内容丰富，歌乐舞自成一体，以鼓点伴奏，边唱边舞，包括起坛、请圣、点牲、唱牛歌、合兵、送圣等程序。
3.民族文化交融的多元性特征——依饭节是仫佬族多形态文化的综合体现，反映了仫佬民族的杰出文化智慧，凝聚着宗教、文学、艺术等多种文化形态。
4.仫佬文化的杰出代表性特征——依饭节扎根在仫佬族文化的历史沃土，与仫佬族的文化习俗水乳交融，蕴藏深层次的仫佬族文化之精髓，是仫佬文化的杰出代表，也是仫佬文化的重要象征之一。（记者莫俊通讯员翔海图片由张琪琪提供）
来源：中国网
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