大容于世的白族“绕三灵”

发布时间:2017-01-13 栏目:专题投稿:感动的吐司

题记：“大理有绕三灵会，每岁季春下浣，男妇成集，殆干万人，十百各为群，群各有巫觋领之，相传起于南诏，数千百年不能禁止，盖惑于巫言，祈子嗣，禳灾病”——《滇中琐纪》

当关注大理节日的镜头需要从三月街民族节转移的时候。不同的镜头，不同的视野，不同的摄影爱好者，同时将镜头和目光转移到了另一传统节日——白族绕三灵。相对于三月街民族节的广泛参与而言，大理绕三灵的参与面要狭小了许多，历史以来主要是大理地区的白族群众。但，有着“狂欢节”这样的别称，一是说明这个节日氛围浓厚，二是说明这个节日参与的人数众多，三是说明这个节日在这一民族中的重要地位。所以，当我们将摄影的镜头对准白族多元节庆文化的时候，“绕三灵”自然地成为主角之一。

“绕三灵”是自南诏时期开始的流行于苍洱地区白族群众中的一种以祈福、祈雨、娱乐为主的盛大集会。在当地，也被称为“观上览”或“祈雨会”，“观”就是“闲逛”或“游览”。三灵指：位于苍山脚下的庆洞村的“神都”圣源寺，位于洱海西北岸的“仙都”金奎寺，位于大理古城西的“佛都”崇圣寺。

每年农历四月二十三日至二十五日，刚好是大春栽种的农忙节令前夕，又恰逢气候宜人、景色秀丽、心情舒畅。于是，生活在苍洱一带的数百个村庄的白族民众，不分男女老少，都插花戴朵，浓妆淡抹，身着节日盛装，自发参与到“绕三灵”之中。他们以村庄为单位，几十人至上百人为一群，携带祭祀用具和简单的行李以及食品、炊具等，从四面八方赶来赴会。农历四月二十二日早晨，聚集起来的人群要做的第一件事情是上香祈福。在这个活动中，参与者都希望通过自己虔诚的祭拜，为一年祈来风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、阖家平安、万事顺心等等。

绕三灵队伍多以村为单位，队伍分为三部分。前队，有一男一女（有时也为两男或两女）两位老人（称花柳树老人），头缠大白包头，身穿雪白对襟衣，着彩色绸裤，脚穿缀有红绒球的彩线凉鞋，打扮得十分风趣，二人共扶一枝杨柳，柳枝上挂一只葫芦和一块彩绸，一人执拂尘、一人执红扇或甩白毛巾，二人边舞边对唱白族“花柳曲”，唱词幽默诙谐。中队，除了一人吹笛之外，还有男女舞者数十人，有的唱调子、有的打霸王鞭、有的敲八角鼓、有的做双飞燕。尾队，则由吹树叶的一人和数十位亦歌亦舞、手执扇子或草帽的妇女组成。参与者则紧随尾队，一字排开，在花柳老人的带领下，紧随其后，最终形成过万人规模的盛大队伍。

在绕三灵活动进行中，每每经过村寨，参与者都会竞相购买村民们做的铜钱，象征避邪的太阳膏，象征女子健康的幼儿小花鞋和小衣服，象征五谷丰登的花串和小棱角等，人们把太阳膏贴在额头，把花串等挂在胸前。队伍白天边走边唱边舞，一路欢歌笑语、吹吹打打，热闹非常。每到一个村庄，村民还要出来有意阻拦，并推出最优秀的歌手与之对唱对跳，唱欢了、跳爽了，才给对方上路。往往出现许多逗笑斗趣，插科打诨的场面，人群中爆发出阵阵开怀大笑。晚上，三三两两地在田野和树林里燃起一堆堆篝火，烧茶煮饭。饭后，老人一边喝茶、一边弹三弦、唱“大本曲”，男女青年则爱者互约，到树林深处谈情说爱，直至通宵达旦。

绕三灵活动中最耀眼的还有舞队。舞队的主体，由霸王鞭和金钱鼓对舞组成。霸王鞭用竹做成，长约1米，是4个节的空心竹，鞭头有三组铜钱，尾端有二组。金钱鼓以木条围边成八角或六角，一面绷羊皮，直径约18公分，每片木条中间凿约一寸长方孔，内装铜钱二枚，用铁钉固定。活动时铜钱能碰击发出响声。舞时，女子持霸王鞭中端，男子手捏金钱鼓的一角对舞。舞蹈中霸王鞭通过杵地脚踢的敲，以及擦身某些部位发出响声；金钱鼓在舞中以掌、肩击鼓，嘭嘭有声。双方仰俯屈伸、抑扬顿挫，此时背靠背、彼时脚勾脚，随着欢快简约的节奏、节拍，由底到高，由慢到快，最终形成欢乐的海洋。

绕三灵发展到现代，活动内容有了很大变化。比如：参加绕三灵的人员，由昔日中老年男妇居多，发展为白族青少年都参与的一种民族盛会；活动的内容，由祈求神灵赐子降福和禳灾，发展为集春游、白族歌舞和娱乐为一体的民俗活动；活动的时间，因大理古城城隍庙已改作他用，也减少了一天(即减去了农历四月二十二游城隍庙的活动)；活动中的歌舞，已在传统的打霸王鞭、唱“花柳曲”、对调子基础上，增加了诸多传统的白族歌舞表演，形式的多样化、丰富化，使更具地方特色、民族本色和无限魅力。

能在岁月中不老、不死、不灭的东西，才是精髓。这也许太过极端，但绝对是一个真理。白族的“绕三灵”因其传承历史久远、群众基础深厚、活动规模庞大、巡游空间广阔，体现出白族在文化上的包容吸纳能力和高度的创新精神，已于2006年5月20日经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，成为白族文化最有标志意义的象征之一。