满族的习俗 满族的修谱习俗
满族修谱比较普遍。其修谱的目的主要是为光宗耀祖，敦昭穆，光籍典，收宗族。清代是中国封建社会的末期，可是作为宗法“血脉文献”的家谱编修之风却达到了封建社会的顶峰。满族修谱出现了四次高潮。第一次高潮是在康熙盛世，这正是国家安定，经济腾飞，人民安居乐业的时期。第二次高潮是在嘉庆年间，国内战乱纷起，大多数满族不禁回顾起盛世的情景，盼望大清王朝的中兴，因而又形成了修谱高潮。第三次高潮出现在清晚期的光绪年间，满族的修谱心理与嘉庆时期相类似。第四次高潮是在“九·一八”事变以后，日本侵略者的铁蹄践踏了祖国的东北，日本政府鼓吹满、蒙自治，建立傀儡政权。满族几乎家家都有谱书(含谱单)，而多数谱书是这个时期编修的。许多满族人户经过数次的政治动荡，社会变革，更加上经济生活的困窘，分家析居，人口流动，旧谱大多散失，在这种情况下修潜就有了一定的必要性。目前，新修谱书已成风气，许多满族人在编写新的谱书，用以对青少年进行爱祖国、爱家乡教育，已经成为社会主义精神文明建设的一项内容了。满族谱书记载的内容虽然“人自为书，家自为谱”，但各姓氏的谱书的几大部分内容基本相同，其记法也大体一致。谱书记载的内容自清代以来尤为丰富、详细和完善，内容大多如下：l、合族诰封圣旨；2、修谱序言，这是每部谱书所必有的，原编纂时有序，每次续修亦有序，有的还有名人(或邑长)题词；3、凡例，或修谱规则；4、宗派，或加派行引；5、世系源流，有的加姓引；6、庄宅、坟茔图，或加受郡引、图说，有的记有重大迁徒原因、迁徒等17、家规、家训或家法；8、事实纪略，即大事记；9、历代合族官宦名表；10、始祖考妣暨本族名人像，附像赞引；11、人物传，有的附人物赞，人物行迹；12、文牍，包括遗嘱、建置记、分迁记、契约、诗人等；13、跋，附历代家谱名目；14、世系谱，按村或分派分卷。现在编修的谱书还增有通讯录等。每部谱书的记法虽大体一致，但也根据自已家族的情况体现各自的特点。如《伊尔根觉罗氏谱书》的内容为：1、谱序；2、历次创修宗谱原序；3、伊尔根觉罗氏族通谱；4、国初地名部落移驻考；5、创修支谱名目；6、家训篇；7、篆古家训；8、族长表；9、族长执行规则；10、宗派篇：11、祭祀规则；12、五服图；13、省属族居表；14、谱注释例；15、谱图篇；16、谱注篇。《瓜尔佳讷音关氏谱书》的内容是：l、正式谱书通序；2、谱序(二则)；3、宗派篇；4、瓜尔佳讷音姓氏区别考；5、国初各部落移驻考；6、宗族致祭规则；7、创修(关氏谱书)发起人像；8、始祖像；9、长支谱注篇；10、二支谱注篇；11、三支谱注篇；12、尝银修墓匾额考；13、御赐原立碑文考；14、御赐碑文考；15、候公夫妇容像；16、四支谱注篇；17、五支谱注篇，等等。各氏谱书的序，包括历次续修的谱序，皆记述修谱的意义、目的。如《索绰罗氏谱书》原序说：“客有问余，何为而集谱书也?余应之日：此编一成，上之可以追述先人，下之可以流传后世。凡人皆宜重本源，况我满人，尤宜郑重而不容遗忘也。回溯我先祖，自长白山随我朝太祖高皇帝创业东方，乾坤一统。圣祖仁皇帝将我先祖自京拨往盛京岫岩以来，迄今三百余年，族大户繁，考诸世系而不得其详，即询诸父老，不过略述梗概，究未深悉其由来，详说其支派。余每留心此事，问之不禁怅然。于是稽查册档，一一详集此编。遮几世虽远而根底可考，户即繁而支派偏清。非好劳也，但欲集成谱书，延及年裔，皆知重本源也。”由这篇序育可知，满族修谱书的目的是很清楚的。满族谱书的序言一般多概述本氏族的源流及各派迁徒的情况，更记述各次修谱的经过，及本次修谱的缘起、必要性和修谱经过。满族谱书特有的篇目则是《氏族通谱》、《部落移驻考》等，记述其姓氏原住地和姓氏起源、始祖，还特别记降金、隶旗及移驻等情况。谱书中的宗派篇，亦称派语，即行辈排字歌，或日世系源流歌，俗呼“范”字，是谱书的主要内容之一，有8字、10字、14字、16字、20字、28字句，成诗体，是同族男性成员取名的依据。同辈者，“范”字相同。派语歌多用忠孝仁义、富贵荣华、文武双全等字。以示本宗族荣华富贵、昌盛永绵、天长地久、宇宙永存，并以此代替世系提纲。派语成诗歌形式，读时朗朗上口，押韵易记。受汉文化影响，清初自皇室皇帝皇子至民间，即已逐渐按汉族命名。清中期直至民国以后，满族冠汉字姓以后，已经完全施以汉族的排字方式了。这在满族谱书中表现十分明显。谱图和谱注是谱书的主要内容。谱图即世系，亦即世派。谱注即世表、年谱。世系的作用在于别昭穆、定秩序，按图而稽，易于辨其源委分合。谱图用于区别世系，所以只列男性姓名。典型的谱图“表列五格，格书一世，服止于五世也。格尽别起，另书六世某，子不重书，五世省复也”。谱注亦以男子为中心，在其名下低格书写字、号、学历、官爵、生卒年、葬地、配偶、子女等。谱书是登录家族成员的，但是，所有家庭成员不一定全能入谱，也有个登谱人员资格问题。如《华氏族谱》在《谱例》第二项中即明确提出，“凡载谱者，俱系始祖一脉相衍。非其苗裔，不可混入，紊我谱牒。”取得族人资格，允许登录谱书，最根本的条件是，“系始祖一脉相衍”的有血缘关系者。就是说，登录入谱的子嗣必须是男性亲生子才能人谱，“非其苗裔，不可混入”。如果男性无子嗣，才可于伯仲叔季或堂兄弟之子中择立(过继)。如果过房、过继均无人，方可兼祧，日“一枝(子)两不绝”。而“凡乞养之子，概不入谱，恐其乱我派也。”所谓“异姓乱宗，例禁綦严”。抱养异姓之子为嗣，一律归宗。即使同姓联宗，同姓异宗，亦不准入谱。义子、赘婿更不能人谱。《重修王氏(完颜)族谱》中规定。“吾族自始及今，绝无义支，特书义子不入谱者，惧乱宗也。语云：‘有义子无义孙’，谓子受养育之力，义在当报。至孙则归宗，于其亲父之义父，恩义绝也，故日无义孙也。”尽管如此，即便子嗣也是有社会条件和行为条件限制的。凡身份低下的所谓“三教九流者”，从事贱业的，均被认为有辱祖先，必须从谱书中除名。信教而出家为僧道者，在谱书中“注削”。行为不端者，亦不能入谱。如《尚氏(沙格达氏)族谱·先王定训》第6条：“世远人繁，或有素行不端，玷辱祖宗遗训者，送家庙，家长戒责，使其自新，如再不法，削谱除名。”犯有大过、大恶。因奸因盗被处刑者，亦除其名，等等。凡违犯族规国法严重者，均皆除名，不再人谱。“讳其子，阴其名”，被除名出族的人更不准入谱。另外，“后世子孙繁衍，妻有被黜，或夫死适人者，本夫之下，俱不书义绝也。但于其子名下书日，嫁母某氏出某氏所出，以子不绝母也。”凡此种种入谱人资格的限制，都是为维护封建统治和宗法制度服务的。入谱人资格的年龄限制，满族生男儿一年内或几个月即可上谱入旗档，因为清代满族八旗生男儿可按月领饷银，直至18岁入伍当八旗兵。但清廷逊政后，民国初期取消了八旗档领饷银的规定，也就学汉人修谱规矩了。入谱者仅为男性。女子入谱不占独立一格，只能在其父母名下(后)书写名字，适于某家。还有其他一些规定，如满族对已故的人用黑字书写其名字，尚生存的人用红笔书写。已故的人，因病老而死者用黑笔，为国牺牲的人用红笔杠上，等等。清代中后期直至本世纪六十年代都是依据派语行字取名，极少有随意取名的。因此，入谱男性大多根据名字，即可排出辈份，不致错乱。
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