苗族传统体育活动及武术
苗族是我国人口中较多的少数民族之一，大约有739.8万多人（1990）。主要颁在贵州、湖南、云南、广西、四川等省（区），尤以贵州颁较为集中，有近368.6万多人（1990）。苗族人民同我国其他兄弟民族一样，勤劳、勇敢、能歌善舞、热爱生活，并具有自己独特的传统体育文化。根据笔者多年来惧和调查民族传统体育的资料来看，苗族的一些民间传统体育活动，特别是贵州的一些民间传统体育项目，不仅是娱乐、健身的有益活动，更是庆典、祭祀、节日联欢会的重要组成部分，具有特殊的文化意义，至今仍为苗族人民所酷爱。为了进一步促进民族体育事业发展，笔者就对苗族传统体育活动及其文化特征等问题作简要探讨。1．民族传统体育活动是民族文化的重要组成部分一个民族传统的体育活动的价值，并不仅令在于是否能成为国际性的比赛项目，世界各民族都有悠久的体育文化，与国际上盛行的许多项目，在方法、制度上有所不同，但它们却有不容忽视的历史文化价值。各民族丰富多彩的民间体育活动，各自民族文化的组成部分，是在该民族特定的环境区域和特定的社会生活共同体中，经过长期实践，随着社会的发展生成和积累的。它包含了该民族的心理、气质、经济、文化、道德和社会组织形式，往往与一个民族的生存环境、节日庆典、土风民俗结合在一起，构成独特的民族传统体育文化，表现出特有的民族特征和相对独立性。2．苗族传统体育文化的特征2.1由功利性向娱乐性转换从苗族传统体育活动的起源来看，具有功利性的特点。就拿流传于民间的武术来说，与苗族同胞的生存条件、民族斗争及其历史的发展有着密切的联系。根据考古学和人类学的有关材料，可以知道：“在原始社会中，苗族祖先已经学会了制造和使用石器，依靠采集、打猎、捕鱼为生；当时，威胁着他们生存的是毒虫猛兽和险恶的自然环境；为了生存下去，他们无时无刻不在同它们搏斗。这样便产生了当时最基本的两类社会活动：求食和武力。而这两类活动，很可能就是苗族武术的最早起源和萌芽”。再如流传在黔东南地区的长篇叙事诗《打杀昊蚣》，就形象地描述了那时毒虫猛兽等自然力量对于人类生活和生产劳动的威胁，在这种情况下，唯一的出路是抗争！可见，苗族的武术起源于祖先生活生产斗争的需要，劳动生产和自卫活动直接构成了它的内容。而且在历史上苗族人民的民族抗争中，武术亦发挥了重要作用。随着人类文明的进步和社会不断向前发展，苗族武术作为阶级斗争和民族斗争工具的作用逐渐地由低级到高级，由单一到复杂，并且在实践不断丰富完善、充实，成了当今我国武术百花园中的一株枝叶繁茂、绚丽多姿的奇葩，并在苗族人民中长期广泛流传。2.2群众性苗族传统体育活动有广泛群众基础。如在著名的武术之乡镇远县和凯里县，苗族同胞不仅男的练，少的练，连妇女们个个都怀有一身勾、搬、冲的真本领，每逢家闲打谷场上或庭院里常聚集着一群人，翻杆子，练石锁，使枪绲、舞刀剑，各种武艺般般齐全。春节前后，村寨之间相互比赛，以武会友，无论胜负，不伤和气。并且在传授过程中十分重视武德教育，有“三教不三不教”和“三打三不打”的教规，形成以健身健身娱乐为主体的群众性体育活动。2.3地域性共同的地域，是一个民族长期共同生活并发生内部联系的空间条件。我国许多民族传统文化体育活动，就是在共同地域内形成与发展的。我国自古有谚云：“南人善舟，北人善马”，就是对民族传统体育文化具有地域性的生动概括。我国北方自古以来是游牧民族的栖居之地，游牧生活养成了他们善于骑马的习性，形成了刁羊赛马的民族体育活动，而南方民族多靠水而居，舟船是他们主要的交通工具在劳动生产中逐渐形成赛龙舟的体育活动，形成独特的“龙舟文化”。如台江、施秉的苗族人民长期生活的清水江畔，生活中的部分来源是依靠清水江，便产生了对清水江的信仰。每年端阳前后均举行盛大的龙舟竞渡活动。我省各地的龙舟竞渡活动遍及城乡，并出现凭吊屈原与祭冖苗族祖先两个流派。苗族龙舟竞渡具有悠久的历史，明（嘉靖）《贵州通志》卷三“风俗”记载：“镇远府端阳竞渡。府临河水，舟楫便利，居人先期造龙船，绘画首尾，集众搬演居戏。以箬裹米为粽，弃水中。拽船争先得渡者，是岁做事俱利焉”。清（乾隆）《镇远府志》卷九“风俗”：“重安江由秉入清江。苗人于五月二十五日亦作龙舟戏，形制诡异以大树控槽为舟，两树并合而成。舟极长，约四、五丈，可载三、四十人。皆站立划浆，险极。是日男女极其粉饰，女人富者盛装锦衣，项圈、大耳环，与男子好看者答话，唱歌酬和，已而同语，语至深处，即由此定婚，甚至有时背去者”。清（同治）徐家翰《苗疆闻见录》：“（苗人）好斗龙舟，风以五月二十日为端节，竞渡于清江宽深之处。其舟以大整木刳成，长五、六丈，前安龙头，后置凤尾，中能容二、三十人。短桡激水，行走如飞。”苗族龙舟长二十余米，宽一米。它由三根形直完整的杉树，挖成槽形捆绑而成。中间一根长二十三米为母船，两侧每根各长为十长米为子般。龙头、龙颈由一根二米长的水柳木雕刻而成，上涂金、银、红、绿、白各色，犹如麟片熠熠耀眼，一对龙眼炯炯有神，弯弯的比角，昂首向天，可谓神彩奕奕，栩栩如生。划龙舟由鼓头、锣手和手手组成。鼓头是龙舟上的指挥，是全寨推选出来最有威望的人。一个十来风的孩子担任打锣手，水手共三十八名，由寨子里骠悍青年担任。比赛中水手每人手持一支一手掌宽，约一米五长的扁担形木浆。身披蓑衣，头载斗笠，以示祈雨。比赛场面十分激烈，使人振奋，使人向上，的确是一项赛体力、比技术、比智慧、练勇敢、保团结的体育活动。是苗族民间体育活动中较为引人瞩目的一类，同时也深得各族人民的表睐。从该项活动的观赏价值来看，它展示了早期苗族人民持朴的信仰，同时，追叙了苗族人民早期文明传统文化发展的历程。再现了当时苗族人民的智慧与力量的勇敢意识和团结历进的精神。2.4与节庆祭曲相结合，具有鲜明的民族性西班牙以斗牛历史悠久和习俗特殊而饮誉全球。清末贵州学者黎庶吕出合该国时曾目睹阗牛盛况，并于所撰《西洋杂志》留下笔记一则：西班牙人视斗牛为“国俗一大端”，从中央到地方，都修建有斗年场。他们的斗牛之法，是人与牛斗，紧张而又残酷，对观众的神经有强烈的刺激作用。贵州的斗牛是牛与牛斗，起源于黔南和黔东南苗族、侗族的椎牛祭祖的民间传统活动，已有四、五百年的历史，名震于苗乡之中。从江、榕江一带的斗牛活动，不仅事前准备工作十分讲究（如选牛、善意牛、装牛等），而且角斗现场可与西班牙的斗牛比美。据（民国）《榕江县乡土教材·乡土娱乐》记载：“斗牛为榕江边胞最兴奋的娱乐，每届斗牛之日，真是人山人海，男女老少均来观看。有来自远方，往返三四路程者，亦不异奔波，前来欣赏。考伊等所用比赛之牛，并非平时所役用之耕牛，特别饲养于一室中，用专人照应，饲以精美食料，乡人呼之为‘龙王’。及届比赛之日，则请‘龙王’出殿，前排高牌、旌旗、鸣炮欢呼，甚为热闹。如距离斗场较远，则于先一日出发，寄宿于斗场邻近村寨，侍卫之人极多，身着一律服装，插以饰彩，以壮声威。斗牛场须在平地，四面有山，便于观念观看也，每届斗牛之日，四面山上，恒有无数边胞观看，每届斗牛休息场所之前，必插有高牌、旗帜，四周山上旌旗飘荡，甚为美观。斗牛以二牛为一组，各由牛主人接洽之，接洽既定，则各鸣炮以示威，两牛既已登场，则互相抵触。胜负既定，则胜者之主人，必牵牛以绕场中。鸣炮呼耀。亲友在场，则又鸣炮以庆祝。回家以后，更有大宴宾客以为乐者。”这种传统体育活动实为衣、食、住、行、娱乐、竞技等综合体，浸透了风土习俗，充分反映出了民族传统文化给体育活动带来的民族性格及民族性，同时也反映了苗族人民对美满幸福生活的向往与追求。2.5兼容性苗族传统体育除表现出了强烈的民族文化特征以外，还具有吸纳异民族文化的兼容性特征，舞师是我国各族人民喜闻乐见的传统体育、娱乐活动。最初为西域民族的技艺活动，大约在汉良之际传到中原。松桃苗族人民的舞狮，则别有一番情趣。由两名青年扮演用彩布做的雄狮。前有一名手持绣球的武士逗引，后有一个笔咪咪的“大头佛”伴随，在约会快的锣鼓声中，进行跌扑、翻滚、跳跃、擦痒的表演，动作逼真，引得观众拍手大笑。然而，更理为精采的是高空舞狮。场地中央直叠起九张或十二张大饭桌，最上面那张桌子四脚朝天“狮子”在“笑脸佛”的逗引下，从下面一张桌子钻过，再翻到上面一张桌子上，一直爬到最高点，“狮子”踩着那张四脚朝天的桌子脚尖上，表演转身、绕圈、前身、后顾、站立、朝拜等惊险高难度动作，妙趣横生。舞狮最初是为了祭祀神，驱除灾祸，苗族人民则视之为一项欢庆丰收，预兴旺的体育娱乐活动。并在历届的全国少数民族传统体育会上，作为贵州苗族代表性的项目登台表演，博得了国内外观众的热烈欢迎和赞扬。松桃苗族的高如舞狮，是力量、技巧、意志和胆识的综合表演，展示了苗族人民的风彩。贵州苗族人民的民间传统体育活动，不仅充分表现了其在苗族节日、集会中的地位与作用，丰富了苗族同胞的物质文化生活和精神文化生活，它更是一面旗帜，是一个民族团结协共国发展的象征，是一个民族文化的折射的反映。当然这些活动中也有一些消极的，带有封建迷信色彩的东西，反映出落后意识和陈规陋习。但我们相信，随着时代的发展，社会主义精神文明建设的推进，在各民族文化的相互交流中。苗族人民的民间传统体育文化之花，一定会在党的民族政策的阳光照耀下，迎着稳定的发展，国仄民安的春风，开得列加绚丽多彩，为丰富各族人民的文化生活，为我省的民族传统体育走向世界结出丰硕之果。
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