台湾土话—宜兰俗语初探（七）
去 据传嘉庆元年（1796）吴沙入兰之后，次年农历七月十五日举行普渡祭拜老大公、好兄弟（孤魂野鬼）。由于是噶玛兰第一次举行中元普渡，因此在祭典之后所有的牲礼竟然都不翼而飞，民众咸信那是因为噶玛兰的孤魂野鬼饥饿已久，因此将所有祭品都抢走之故。这句话也隐喻贪得无厌或毫不客气。 *吃饭像抢孤 比喻吃饭像抢孤一样，争先恐后，互不相让。抢孤是头城着名的民俗活动，曾经停办了四十叁年，直到一九九一年才恢復举行。 *补冬补喙孔 补冬是在立冬（新历11月7日）当天进补。早期人民饮食粗劣肉食不多，营养摄取不足，故需要在立冬之日燉煮补品，俾强身补气，度过寒冬，故言「补冬」。因为补冬就是以吃补品为目的，故谓「补冬补喙孔」。 *宜兰人吃精 意谓宜兰人讲究吃的品质。精，音同妖精之精。 *惊王公生 毋惊过年 二结地区的俗语。二结镇安庙主祀古公叁王，农历十二月二十六日原本为叁王公诞辰，村民要照例举行庙会祭典，并宴请亲友。因为祭祀、宴客必需花费巨资，而过年只在自己家中度过，不必铺张。因此，当地居民只担心王公诞辰，不怕过年。后来考虑庙会日期与过年相近，为避免短期内花费过多，且为准备过年疲于奔波，遂将叁王公诞辰祭典改在十一月十五日举行。 *二结王公请会着就免吃药 形容二结王公之中的老叁王公精通医术、非常灵验，病患如请得到叁王公来医病，则不必吃药就可以痊癒。 据说二结王公最擅于驱鬼除煞和治疗精神疾病。每年农历11月15日二结王公庙过火，所用木炭达二万五千公斤以上，是全国规模最大的过火仪式。 *请二结王公-尾步了 五结乡二结镇安庙所供奉的古公叁王神威显赫，民众遭遇重大事故才会请王公出面处理，凡是需要请出二结王公就表示事态非常严重，已经是最后一招了，王公再无法解决就没指望了，因此是「尾步」了，由此可见宜兰人对王公的信赖程度。 *陈阿交过火-皮脱脱 陈阿交头围人，一年到壮围永镇庙（供奉开漳圣王）参加过火时，因不慎跌倒致全身烫伤皮肤脱落。而后就以陈阿交过火-皮脱脱（liu‵ liu），来形容事情都糟透了。 *吃酒会起庙 酒后提议建庙的构想，比喻口说无凭，谈谈而已不能当真，因盖庙兹事体大，并非酒后闲谈所能决定。「会」读音同开会之会，是讨论之意。 *傍神做福 托神之福，引喻找藉口之意。若非祭拜神明就没有丰盛的菜餚，为了吃，于是假藉祭典满足食欲。 自嘉庆以来宜兰的民间戏曲就非常膨勃，歌仔戏发源于此，北管戏曲盛行于斯，北子弟社团西皮、福路之争也肇始于宜兰，本地歌仔和傀儡戏也仅保存于当地。至今宜兰仍是台湾传统戏曲的重镇，因此关于戏剧的俗语也相当多。 *有应公做戏寒死鬼 叁堵做戏淹大水 叁堵（今併入冬山乡武渊村）演戏酬神时，经常遇上冬山河氾滥成灾，而有应公庙（祀无主孤魂）在年底祭祀演戏时，由于气候寒冷，这些孤魂野鬼也被冻的受不了。 *破布鸟 二万五 红柴林 琼脚步 见做戏 见落雨 破布鸟、二万五（今万富村）、红柴林（今贵林村）、琼脚步均为叁星乡境内之旧地名。叁星乡靠山区多雨，这些地方每次演戏总会碰到下雨，故言「见做戏见落雨」。 *错在文登仙 文登仙，即简文登或谓林文登，据说他是兰阳地区第一位传授北管戏曲的教戏先生（戏先生）。后来，子弟轩社每有曲艺方面的争执，就推说这是简文登所传授的，错不在己。民间称专业人士为「仙」或「师」，如算命仙、歌仔仙或土水师、裁缝师等。「错在文登仙」则有推諉过失之意。 *误戏误叁牲 遇有神诞庙会，必要「扮仙」才算正式和隆重，假如因为联络失误，戏班未能前来演出，等于耽误了整个祭典仪式，故言「误戏误叁牲」。如有发生耽误庙会演戏情况，要将班长（戏班与庙方的仲介者，今称为经纪人）绑在戏台棚柱上，以示惩罚。（资料来源／庄进才） *大花满天挲 小花摸卵葩 形容净脚（大花脸）出场时手势夸张满天飞；丑角出场时则将双手放在裤襠，就好像在摸睪丸一样。 *老生惊中箭 小旦惊肖戏 饰演老生最怕表演中箭的剧情，因为动作激烈、身段繁复之故。而饰演小旦则最怕演出笑闹剧，因为与剧中身份不合，最难表现。 *棚顶婿 棚脚鬼 演员上台经过妆扮都非常美丽，下台卸妆之后则变得像鬼一样难看。 *戏若做无路 就用神仙渡 传统戏剧中，正派角色如蒙受急难或遭遇无法突破的困境时，经常会出现神仙或鬼魂来搭救，以化解危机并连接剧情。这类神仙通常是太白金星、土地工、观世音菩萨等神祇。台湾戏剧界也有「戏不够，仙来凑」的谚语。
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