福州民间丧葬有什么风俗？福州民间丧葬习俗之二
第二，按照彝族的传统习惯，遇到无子女 的人死亡的时候，其本家支的人员对死者具有神圣不可推卸的安葬义务。彝族是一个家支观念比较强的民族。彝族谚语说，“马的劲在腰上，牛的劲在肩上，彝族的劲在家支中”，“猴子靠山林，彝族靠家支”，“子女不能离开父母，彝人不能离开家支”。甘孜彝族也如此，他们很重视个人与家支群体的关系，在社会生活中，一方面提倡个人必须为家支群体尽道德义务；另一方面要求家支群体也要维护个体的利益。在社会秩序动荡不安的奴隶社会里，如果个人离开了家支的维护，就无法安宁地生存下去。在新社会里，彝族的家支观念依然比较强。他们在日常生产和生活中，在子女升学读书中，在婚丧嫁娶中都要互相关心，互相帮助。特别是在丧葬习俗上有区别于其他民族的显著特点。彝族谚语说，“朋友听到哭声就跑，家支听到哭声就来”。按照彝族的传统习惯，当无依无靠，无子女的人死后由其本家支的成员主动承担其安葬义务。无论与死者相隔几代，十几代，甚至几十代都要负责安葬。这是家支群体对个体必须尽到的道德义务。
彝族非常忌讳弃尸路旁，一致认为这不仅是死者的不幸，而且是整个家支的耻辱。彝族的家支观念认为，一个家支是由个体和群体构成的。个体与群体之间都有应尽的道德义务，因此，一般情况下，对于无子女的孤寡老人生前会得到其家支成员的关心和照顾；死后其家支成员从四面八方赶来，大家主动筹粮、筹钱，购买牺牲，添制寿衣，举行隆重的丧葬仪式。前面谈到的“朋友听到哭声就跑，家支听到哭声就来”的谚语确实精确地点明了彝族丧葬习俗中的闪光点；它充分体现了一个民族的民族自尊心和民族凝聚力。正因为如此，使这种传统道德文化在彝族社会中代代相传，经久不衰。
彝族先民的原始宗教观念认为，人死后其灵魂要归祖，即要回到祖界去生活。因此，人死后就必须念经指路。这种原始古朴的民族习惯一直沿袭到今天。在甘孜彝族地区也完整地保持了这种对死者进行送魂指路的习俗。笔者从参加九龙、泸定等县的彝族举行的丧葬仪式中发现，凡是成年人，特别是已经生儿育女的人死后都要念指路经，不但请彝族祭司毕摩念指路经，而且普通彝民中的少数人也可以念指路经，二者所念的指路经的内容是基本一致的，只是念经的时间先后顺序不同，念经者的身份不同而已。即平民在死者去世的当天就可以念指路经，而毕摩必须在把死者的尸体抬去火葬之前念指路经。虽然普通的彝民可以念指路经，但是不是每个人都会念指路经的。在一般情况下，一个有几百人口的彝族村落中只有两三个人能准确无误地念指路经。
这是因为要求平民和毕摩所念的指路经的内容基本一致，不能念错，念错就导致死者的灵魂不能顺利归祖；所以在彝民中只有个别记忆力强，头脑清醒，口齿清楚的人才能念指路经。平民念指路经时手中无经书，是靠记忆以歌唱的方式念诵的。即一人领唱众人合，
只要选好领唱者，和唱的人数多少不限。大家在死者的尸体前排成行，采用领唱者唱一句，和唱的人跟着唱一句的方式给死者指路送魂。他们边唱边喝酒，还辅以简要优美的舞蹈动作。彝语称丧歌为“阿古”，“阿古”的内容很多，指路经也是“阿古”中的一种，但是在丧葬仪式上必须先念指路经以后才能唱其它方面的“阿古”。毕摩念指路经时身穿法衣，手拿经书，为死者念经指路。无论是平民念的指路经，还是毕摩念的指路经的内容都是把死者的灵魂从其居住地沿着本家支迁徙的路线，一站一站地送到祖先居住地去。至此已经十分明确了，实际上平民念的指路经和毕摩念的指路经的内容是基本一致 的，所不同的是，一是流传于民间，一是记载于经书罢了。
要分析和探讨指路经真实地记载和反映了彝族的历史和文化这一问题，就必须先让大家了解何为指路经，它适用于什么场合等各方面的情况。因此，我们对指路经的来龙去脉作了如上简要的介绍。从表面上看，使人们感觉到指路经的宗教色彩比较浓厚，似乎与历史、文学没有多大的关系。但是奥妙就在于以上所说的指路经的具体内容是把死者的灵魂从其居住地一站一站地送到他的祖先居住地去这一句话上。根据民间传说和史书记载证明，指路经中所用的人名、地名都是真实的，所以我们说指路经不仅是一部用于宗教活动的经书，而且是一部记载彝族迁徙与繁衍史的史书。同时在丧葬仪式上把给死者指路送魂，让死者的亡灵到另一个世界去与祖先共同生活作为头等重要的内容，这充分体现了彝族群众生死不离族体的族群认同感。此外，指路经语言精练，内容丰富，充满了生者与死者之间生离死别的情感，具有浓厚的文学色彩。现从以下三个方面来分析探讨蕴藏在指路经中的史料价值与文学价值。
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