论祭祀诗反映的南北文化（一）
提要：古人云："国之大事，在祀与戎。"祭祀和征战，反映两个现实层面问题：直接的交战，决定国家存亡；间接的祭祷，透露生活安定的愿望。祭祀，是种古老的仪式行为，它的形成，与环境的挑战有密切关系。远古先民对于自然界的事物不甚了解，环境的一切变化，他们只能抱持慎惧的心态，进而产生崇拜、祈求自然的行为。不论是华夏民族，抑或蛮夷狄戎，均曾处于对世界无知的蒙昧阶段。中国诗歌的两大源头--《诗经》与《楚辞》，为南北文学的代表，两书收集许多祭祀诗歌。祭祀诗除了文学价值以外，承载的文化意涵更不容忽视。本文以《诗经·周颂》与《楚辞·九歌》为范围，透过祭祀仪式的探索，一窥南北文化体现的歧异。关键词：周颂九歌祭祀诗文化诗骚作者高婉瑜，女，1977年生，台湾中正大学中文所硕士研究生。祭祀是远古时代诸民族共同的仪式行为，藉由祭祀活动，向上天、万物或祖先，表达内心欲求，期许生活美好，甚至祈求国家的安定。各民族在相同的需求上，进行不同的祭祀活动，整个过程中，对象抉择、表现形式、祝祷语词、音乐歌舞等等，往往表现该族深层的价值判断。因此，祭祀活动不仅是单纯地拜天求神，仪式底层下，也隐藏着不同的文化体现。《诗经》与《楚辞》为南北文学之祖，《周颂》与《九歌》同为祭祀诗，风味却大相径庭，这种歧异，除了文学手法运用巧妙不同外，植根于社会的深层文化意识，亦扮演重要角色。《周颂》与《九歌》，正是我们了解周、楚文化风貌的起始点。一、《周颂》与《九歌》的祭祀对象夏商周三代，对祭祀活动十分重视，尤其是殷商，可以说是个鬼神盛行的年代。依据祭祀的对象分类，古代祭神大致分为天神、地礻氏、祖先三大系统，商周两代，三大系统的重要性略有变化。上帝、祖先、日月星辰、山川百物，殷人皆祭拜，祭祀的典礼名目繁杂，祭品种类众多，甚至还有以人为牲的习惯。时移西周，祭祀之风本质渐易，周人祭祀的对象，承续殷商而来，拜上帝、祖先、日月星辰、山川诸物，然而，他们的鬼神观念，仍与殷商有别。周朝更着重祖先的祭祀，因此，王晖称周朝是个"尊天保民，天人合一"的时代（1）。陈梦家认为古代许多的民族，普遍存在"祖先崇拜与天神崇拜逐渐接近、混合"的现象（2），周代的祭祀对象中，祖先神具有重要的地位。在甲骨刻辞或者史料文献中，详细记载周人祭天拜鬼的仪式，以《周颂》为例，卅一篇中告于祖先的诗篇比例达58%（3），《周颂》为天子举行郊庙祭祀之舞曲，可见祖先地位在周代的崇高。另外，《周礼·大宗伯》所记的十二吉礼中，宗庙之祭有六，祭天、祭物反而少于祭祖。祭祖的典礼繁复隆重，态度庄严，丝毫不可有怠慢之处（4），在在说明了祭式仪式的重要性。综观《周颂》，所祭之祖有文、武、成、康、大王、后稷等，参与祭典活动之人，除了国君以外，诸侯、外族也担任助祭工作。祭祀的祝词，以描述先王功德盛美，子孙宜信守师法之形式居多。《周颂》有部分篇章，如《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》，归属农事诗，尤其是最后两首词，叙述农事过程十分详细完整，为最佳农业史料。虽然它们是农事诗，却不悖祭祀宗旨。例如："于皇来牟，将受厥明，明昭上帝，迄用康年。"(《臣工》)"为酒为醴，畀祖妣，以洽百礼。"(《丰年》、《载芟》)农事诗更换不同方式，以报祭、祈谷、籍田为祭祀内容，上告于祖先、上帝，希冀来年亦能丰收，主题明确，依然以祭祀为最终目标。除了祖先崇拜，《周颂》亦有对"天"表示崇敬的诗，如："维天之命，于穆不已。"(《维天之命》)"昊天有成命，二后受之。"(《昊天有成命》)祀天之典，是非常隆重的事情，依照上述引诗，可知周代崇敬上天，但是，天不是永不可抗的力量，因为上天仍得听从人民的声音。天和人的距离，似乎已经拉近；天与人的关系，因为周人思想的改易，而产生微妙变化，关于思维方式的问题，下节将进行析论。
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